sejarah kelas XI IPS


MEMAHAMI SEJARAH SMA DAN MA
Untuk Kelas XI
Semester 1 dan 2
ProgramIlmu Pengetahuan Sosial
Tarunasena M.
Pusat Perbukuan
Departemen Pendidikan Nasional
Puji syukur kami panjatkan ke hadirat Allah SWT, berkat rahmat dan karunia-Nya,
Pemerintah, dalam hal ini, Departemen Pendidikan Nasional, pada tahun 2008, telah
membeli hak cipta buku teks pelajaran ini dari penulis/penerbit untuk disebarluaskan
kepada masyarakat melalui situs internet (website) Jaringan Pendidikan Nasional.
Buku teks pelajaran ini telah dinilai oleh Badan Standar Nasional Pendidikan dan
telah ditetapkan sebagai buku teks pelajaran yang memenuhi syarat kelayakan untuk
digunakan dalam proses pembelajaran melalui Peraturan Menteri Pendidikan Nasional
Nomor 48 Tahun 2007 tanggal 5 Desember 2007.
Kami menyampaikan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada para penulis/
penerbit yang telah berkenan mengalihkan hak cipta karyanya kepada Departemen
Pendidikan Nasional untuk digunakan secara luas oleh para siswa dan guru di seluruh
Indonesia.
Buku-buku teks pelajaran yang telah dialihkan hak ciptanya kepada Departemen
Pendidikan Nasional ini, dapat diunduh (down load), digandakan, dicetak, dialihmediakan,
atau difotokopi oleh masyarakat. Namun, untuk penggandaan yang bersifat komersial
harga penjualannya harus memenuhi ketentuan yang ditetapkan oleh Pemerintah.
Diharapkan bahwa buku teks pelajaran ini akan lebih mudah diakses sehingga siswa
dan guru di seluruh Indonesia maupun sekolah Indonesia yang berada di luar negeri
dapat memanfaatkan sumber belajar ini.
Kami berharap, semua pihak dapat mendukung kebijakan ini. Kepada para siswa
kami ucapkan selamat belajar dan manfaatkanlah buku ini sebaik-baiknya. Kami
menyadari bahwa buku ini masih perlu ditingkatkan mutunya. Oleh karena itu, saran
dan kritik sangat kami harapkan.
Jakarta, Pebruari 2009
Kepala Pusat Perbukuan
KATA SAMBUTANiv
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis ucapkan ke hadirat Illahi Rabbi, alhamdulillah pada
kesempatan ini penulis telah dapat menyelesaikan penulisan buku Sejarah
untuk SMA/MA yang merupakan salah satu pelajaran yang diberikan di sekolah
pada semua program. Buku sejarah yang disusun untuk tingkat SMA/MA ini
telah berdasarkan Standar Isi yang didalamnya terdapat Kompetensi Dasar
(KD). KD ini menjadi acuan bagi penulis dalam mengembangkan buku teks
pelajaran.
Mengingat begitu strategisnya kedudukan buku teks pelajaran dalam
pendidikan anak bangsa, pemerintah melalui Peraturan Menteri Pendidikan
Nasional Nomor 11 Tahun 2005, telah menerbitkan peraturan khusus mengenai
buku teks pelajaran. Buku teks pelajaran menurut Permendiknas ini ialah
buku acuan wajib untuk digunakan di sekolah yang memuat materi pembelajaran
dalam rangka peningkatan keimanan dan ketaqwaan, budi pekerti dan kepribadian,
kemampuan penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi, kepekaan dan kemampuan
estetis, potensi fisik dan kesehatan yang disusun berdasarkan standar nasional
pendidikan.
Isi materi yang dibahas dalam buku Sejarah SMA/MA Kelas XI Pro-
gram  IPS ini meliputi: Perjalanan Bangsa Indonesia dari Negara Tradisional,
Kolonial, Pergerakan Kebangsaan Indonesia. Buku ini juga membahas tentang:
Penduduk Militer Jepang di Indonesia; Perkembangan Sejarah Dunia dan
Pengaruhnya terhadap Pergerakan Nasional Bangsa Indonesia; dan Pengaruh
Revolusi Industri terhadap Kehidupan di Indonesia sampai Abad ke-20. Sebagaimana
layaknya suatu penulisan sejarah, penulis mencoba menyajikan aspek kronologis
dari masing-masing periode tersebut, sehingga antara satu periode dengan
periode yang lainnya terlihat suatu kesinambungan. Selain itu, penulis mencoba
pula menampilkan pada masing-masing periode tersebut adanya dinamika
kehidupan bangsa Indonesia dalam berbagai kehidupan. Dengan penyajian
seperti ini akan tampak adanya suatu perubahan sejarah dalam kehidupan
bangsa Indonesia.
Meskipun buku yang disajikan ini telah diupayakan ideal dan bermutu
sesuai dengan ketentuan yang berlaku, tidak menutup kemungkinan masih
terdapat kekurangan. Oleh karena itu, saran dan kritik yang membangun
dari semua pihak sangat kami harapkan. Semoga buku ini akan membantu
dalam meningkatkan mutu pendidikan Indonesia.
Desember 2007
Penulisv
DAFTAR ISI
KATA SAMBUTAN …………………………………………………………………….        iii
KATA PENGANTAR ………………………………………………………………….       iv
DAFTAR ISI ……………………………………………………………………………….v
BAB 1PERKEMBANGAN AGAMA DAN KEBUDAYAAN HINDU-
BUDDHA DI INDONESIA……………………………………………….1
A.Teori tentang Masuk dan Berkembangnya Kebudayaan Hindu-
Buddha di Indonesia ……………………………………………………2
B.Bentuk-bentuk Kebudayaan Hindu-Buddha yang Masuk ke
Indonesia …………………………………………………………………..7
Ringkasan ……………………………………………………………………….22
Glosarium………………………………………………………………………..22
Soal-soal Latihan ………………………………………………………………23
BAB 2KEHIDUPAN KERAJAAN-KERAJAAN HINDU-BUDDHA
DI INDONESIA………………………………………………………………27
A.Kehidupan Negara-negara Kerajaan Hindu-Buddha di Indo-
nesia …………………………………………………………………………28
B.Sistem dan Struktur Sosial Masyarakat pada Masa Kerajaan-
kerajaan Hindu-Buddha ……………………………………………….64
C.Struktur Birokrasi antara Kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha
di Berbagai Daerah ……………………………………………………………67
Ringkasan ……………………………………………………………………….70
Glosarium………………………………………………………………………..71
Soal-soal Latihan ………………………………………………………………72
BAB 3PERKEMBANGAN ISLAM TERHADAP KEHIDUPAN
MASYARAKAT INDONESIA ………………………………………….77
A.Nusantara Sebelum Kedatangan Islam…………………………….78
B.Pendapat-pendapat tentang Proses Awal Penyebaran Islam
di Indonesia ……………………………………………………………….81
C.Bukti-bukti Awal Penyebaran Islam di Indonesia ……………….93
Ringkasan ……………………………………………………………………….97
Glosarium………………………………………………………………………..97
Soal-soal Latihan ………………………………………………………………98vi
BAB 4PERKEMBANGAN KERAJAAN-KERAJAAN ISLAM DI
INDONESIA…………………………………………………………………..103
A.Kehidupan Kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia ……………..104
B.Sistem dan Struktur Sosial Masyarakat di Kerajaan-kerajaan
Bercorak Islam …………………………………………………………..123
C.Hubungan Pusat dan Daerah …………………………………………125
Ringkasan ……………………………………………………………………….127
Glosarium………………………………………………………………………..127
Soal-soal Latihan ………………………………………………………………128
BAB 5TRADISI LOKAL, HINDU-BUDDHA, DAN ISLAM DALAM
KEHIDUPAN MASYARAKAT DI INDONESIA …………………131
A.Perkembangan Tradisi Islam di Berbagai Daerah (Abad 15-18)132
B.Perkembangan Pendidikan, Kesenian, dan Kesusastraan di
Kerajaan yang Bercorak Islam di Indonesia ……………………..137
Ringkasan ……………………………………………………………………….145
Glosarium………………………………………………………………………..146
Soal-soal Latihan ………………………………………………………………147
Evaluasi Akhir Semester Kesatu …………………………………………..151
BAB 6PERKEMBANGAN PENGARUH BARAT DI INDONESIA
PADA MASA KOLONIAL……………………………………………….155
A.Dampak Situasi Eropa terhadap Perkembangan Kolonialisme
Barat di Indonesia ……………………………………………………….157
B.Perkembangan Kolonialisme di Indonesia ………………………..168
C.Sistem Pemerintahan pada Masa Kolonial ……………………….180
D.Perubahan Ekonomi dan Demografi di Berbagai Daerah pada
Masa Kolonial ……………………………………………………………182
E.Kehidupan Sosial-Budaya pada Masa Kolonial ………………..190
Ringkasan ……………………………………………………………………….194
Glosarium………………………………………………………………………..194
Soal-soal Latihan ………………………………………………………………196
BAB 7PERGERAKAN KEBANGSAAN INDONESIA………………….199
A.Paham-paham Baru di Eropa ………………………………………..200
B.Perkembangan Nasionalisme di Asia dan Pengaruhnya ter-
hadap Perkembangan Nasionalisme di Indonesia ………………207vii
C.Keragaman Ideologi Pergerakan Kebangsaan Indonesia …….214
Ringkasan ……………………………………………………………………….229
Glosarium………………………………………………………………………..229
Soal-soal Latihan ………………………………………………………………230
BAB 8PENDUDUKAN MILITER JEPANG DI INDONESIA …………233
A.Interaksi Indonesia dan Jepang ………………………………………234
B.Sistem Mobilisasi dan Kontrol Pemerintah Pendudukan Jepang
di Berbagai Daerah di Indonesia …………………………………….242
C.Reaksi Rakyat terhadap Pemerintahan Militer Jepang di Indo-
nesia …………………………………………………………………………246
Ringkasan ……………………………………………………………………….248
Glosarium………………………………………………………………………..249
Soal-soal Latihan ………………………………………………………………250
BAB 9PERKEMBANGAN SEJARAH DUNIA DAN PENGARUH-
NYA TERHADAP SEJARAH PERGERAKAN NASIONAL
BANGSA INDONESIA ……………………………………………………253
A.Revolusi Prancis ………………………………………………………….254
B.Revolusi Amerika ………………………………………………………..265
C.Revolusi Rusia ……………………………………………………………279
Ringkasan ……………………………………………………………………….286
Glosarium………………………………………………………………………..286
Soal-soal Latihan ………………………………………………………………287
BAB 10PENGARUH REVOLUSI INDUSTRI TERHADAP KEHIDUP-
AN DI INDONESIA SAMPAI ABAD KE-20……………………..291
A.Pengertian Revolusi Industri …………………………………………..292
B.Inggris sebagai Negara Pelopor Revolusi Industri ………………293
C.Dampak Perkembangan Revolusi Industri ………………………..298
D.Pengaruh Revolusi Industri di Indonesia …………………………..302
Ringkasan ……………………………………………………………………….306
Glosarium………………………………………………………………………..306
Soal-soal Latihan ………………………………………………………………307
Evaluasi Akhir Semester Kedua …………………………………………..310
DAFTAR PUSTAKA…………………………………………………………………….315
INDEKS ……………………………………………………………………………….319viii1
Setelah mempelajari bab ini, kamu diharapkan mampu:
•menjelaskan tentang teori-teori masuknya pengaruh Hindu-Buddha
ke Indonesia;
•memberikan contoh bentuk-bentuk kebudayaan Hindu-Buddha yang
masuk ke Indonesia.
1
PERKEMBANGAN
AGAMA DAN KEBUDAYAAN
HINDU-BUDDHA DI INDONESIA
(Sumber: Chalid Latif, 2000, Atlas Sejarah Indonesia dan Dunia, halaman 9)
(Sumber: Nugroho, Sejarah Nasional Indonesia Jilid II, halaman 520)2
Munculnya kerajaan-kerajaan yang bercorak Hindu-Buddha di Indonesia
tidak terlepas dari pengaruh persentuhan kebudayaan antara daerah Nusantara
dengan India sebagai tempat kelahiran kedua agama tersebut. Persentuhan
kebudayaan ini terjadi sebagai salah satu akibat dari hubungan yang dilakukan
antara orang-orang India dengan orang-orang yang ada di Nusantara, terutama
karena daerah Nusantara merupakan jalur perdagangan strategis yang
menghubungkan antara India dan Cina. Hubungan perdagangan yang semakin
lama semakin intensif menimbulkan pengaruh terhadap masuknya pengaruh-
pengaruh kebudayaan India di Nusantara. Dengan kata lain, terjadi proses
akulturasi antara kebudayaan India dengan kebudayaan Nusantara. Demikian
juga dengan agama Hindu-Buddha menjadi agama yang dianut oleh penduduk
di Nusantara dan menjadi pendorong muncul dan berkembangnya negara-
negara kerajaan yang bercorak Hindu-Buddha di Indonesia.
Gambar 1.1
Peta pengaruh para pelaut Cina
(Sumber: Chalid Latif: Atlas Sejarah Indonesia dan Dunia, halaman 7)
A.TEORI TENTANG MASUK DAN BERKEMBANGNYA KE-
BUDAYAAN HINDU-BUDDHA DI INDONESIA
Untuk memahami bagaimana proses
masuk dan berkembangnya agama dan ke-
budayaan Hindu-Buddha di Indonesia, kita
perlu mengkaji pendapat yang dikemukakan
oleh para ahli. Pendapat yang dikemukakan
oleh para ahli tersebut merupakan sebuah
hipotesis (dugaan sementara) yang masih
memerlukan pembuktian yang akurat. Akan
Kata-kata kunci
•teori kolonialisasi
•hipotesis Waisya
•hipotesis Ksatria
•hipotesis Brahmana
•teori Arus Balik3
tetapi hipotesis-hipotesis tersebut sangat berguna dalam memberikan pemahaman
pada kita tentang bagaimana proses masuk dan berkembangnya agama dan
kebudayaan Hindu-Buddha di Indonesia. Tugas kamu untuk menganalisis
lebih lanjut hipotesis-hipotesis tersebut, sehingga kamu dapat memilih salah
satu hipotesis yang menurut kamu paling mendekati kebenaran. Tentu saja
pilihan kamu harus dilandaskan pada argumentasi dan logika yang kuat disertai
dengan data, fakta dan bukti-bukti yang akurat.
Berikut ini adalah hipotesis-hipotesis yang dikemukakan oleh beberapa
ahli tentang proses masuk dan berkembangnya agama dan kebudayaan Hindu-
Buddha di Indonesia. Hipotesis-hipotesis tersebut dibagi ke dalam dua kelompok
besar yaitu teori kolonisasi dan teori arus balik.
1.Teori kolonisasi
Teori ini berusaha menjelaskan proses masuk dan berkembangnya agama
dan kebudayaan Hindu-Buddha di Indonesia dengan menekankan pada peran
aktif dari orang-orang India dalam menyebarkan pengaruhnya di Indonesia.
Berdasarkan teori ini, orang Indonesia sendiri sangat pasif, artinya mereka
hanya menjadi objek penerima pengaruh kebudayaan India tersebut. Teori
kolonisasi ini terbagi dalam beberapa hipotesis, yaitu sebagai berikut.
a.Hipotesis Waisya
Menurut NJ. Krom, proses terjadinya hubungan antara India dan Indonesia
karena adanya hubungan perdagangan, sehingga orang-orang India yang datang
ke Indonesia sebagian besar adalah para pedagang. Perdagangan yang terjadi
pada saat itu menggunakan jalur laut dan teknologi perkapalan yang masih
banyak tergantung pada angin musim. Hal ini mengakibatkan dalam proses
tersebut, para pedagang India harus menetap dalam kurun waktu tertentu
sampai datangnya angin musim yang memungkinkan mereka untuk melanjutkan
perjalanan. Selama mereka menetap, memungkinkan terjadinya perkawinan
dengan perempuan-perempuan pribumi. Mulai dari sini pengaruh kebudayaan
India menyebar dan menyerap dalam kehidupan masyarakat Indonesia.
Pendapat Krom tersebut didasarkan penelaahan dia pada proses Islamisasi
di Indonesia yang dilakukan oleh para pedagang Gujarat. Bukan hal yang
mustahil, proses masuknya budaya Hindu-Buddha di Indonesia dilakukan
dengan cara yang sama. Namun, teori ini memiliki kelemahan, yaitu para
pedagang yang termasuk dalam kasta Waisya tidak menguasai bahasa Sanskerta
dan huruf Pallawa yang umumnya hanya dikuasai oleh kasta Brahmana. Namun
bila menilik peninggalan prasasti yang dikeluarkan oleh negara-negara kerajaan
Hindu-Buddha di Indonesia, sebagian besar menggunakan bahasa Sanskerta
dan berhuruf Pallawa. Dengan demikian, timbul pertanyaan:  Mungkinkah4
para pedagang India mampu membawa pengaruh kebudayaan yang sangat
tinggi ke Indonesia, sedangkan di daerahnya sendiri kebudayaan tersebut
hanya milik kaum Brahmana? Selain itu, terdapat kelemahan lain dalam hipotesis
ini yaitu dengan melihat peta persebaran kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha
di Indonesia yang lebih banyak berada di pedalaman. Namun apabila pengaruh
tersebut dibawa oleh para pedagang India, tentunya pusat kerajaan-kerajaan
Hindu-Buddha akan lebih banyak berada di daerah pesisir pantai.
b.Hipotesis Ksatria
Ada tiga ahli yang mengemukakan pendapatnya mengenai proses penyebaran
agama dan kebudayaan Hindu-Buddha dilakukan oleh golongan ksatria, yaitu
sebagai berikut.
1)C.C Berg
C.C. Berg mengemukakan bahwagolongan yang turut menyebarkan
kebudayaan Hindu-Buddha di Indonesia adalah para petualang yang
sebagian besar berasal dari golongan Ksatria. Para Ksatria ini ada yang
terlibat konflik dalam masalah perebutan kekuasaan di Indonesia. Bantuan
yang diberikan oleh para Ksatria ini sedikit banyak membantu kemenangan
bagi salah satu kelompok atau suku yang bertikai. Sebagai hadiah atas
kemenangan itu, ada di antara mereka yang dinikahkan dengan salah
seorang putri dari kepala suku yang dibantunya. Dari perkawinannya
ini memudahkan bagi para Kesatrian untuk menyebarkan tradisi Hindu
Buddha kepada keluarga yang dinikahinya tadi. Berkembanglah tradisi
Hindu-Buddha dalam masyarakat Indonesia.
2)Mookerji
Diamengatakan bahwa golongan Ksatria (tentara) dari India yang membawa
pengaruh kebudayaan Hindu-Buddha ke Indonesia. Para Ksatria ini
kemudian membangun koloni-koloni yang akhirnya berkembang menjadi
sebuah kerajaan. Para koloni ini kemudian mengadakan hubungan
perdagangan dengan kerajaan-kerajaan di India dan mendatangkan para
seniman yang berasal dari India untuk membangun candi-candi di Indonesia.
3)J.L Moens
Dia mencoba menghubungkan proses terbentuknya kerajaan-kerajaan
di Indonesia pada awal abad ke-5 dengan situasi yang terjadi di India
pada abad yang sama. Perlu diketahui bahwa sekitar abad ke-5, banyak
kerajaan-kerajaan di India Selatan yang mengalami kehancuran. Ada
di antara para keluarga kerajaan tersebut, yaitu para Ksatrianya yang5
melarikan diri ke Indonesia. Mereka ini selanjutnya mendirikan kerajaan
di kepulauan Nusantara.
Kekuatan hipotesis Ksatria terletak pada kenyataan bahwa semangat
berpetualang pada saat itu umumnya dimiliki oleh para Ksatria (keluarga
kerajaan). Sementara itu, kelemahan hipotesis yang dikemukakan oleh Berg,
Moens, dan Mookerji yang menekankan pada peran para Ksatria India dalam
proses masuknya kebudayaan India ke Indonesia terletak pada hal-hal sebagai
berikut, yaitu:
1)Para Ksatria tidak menguasai bahasa Sanskerta dan huruf Pallawa;
2)Apabila daerah Indonesia pernah menjadi daerah taklukkan kerajaan-
kerajaan India, tentunya ada bukti prasasti (jaya prasasti) yang
menggambarkan penaklukkan tersebut. Akan tetapi, baik di India maupun
Indonesia tidak ditemukan prasasti semacam itu. Adapun prasasti Tanjore
yang menceritakan tentang penaklukkan kerajaan Sriwijaya oleh salah
satu kerajaan Cola di India, tidak dapat dipakai sebagai bukti yang
memperkuat hipotesis ini. Hal ini disebabkan penaklukkan tersebut terjadi
pada abad ke-11 sedangkan bukti-bukti yang diperlukan harus menunjukkan
pada kurun waktu yang lebih awal.
c.Hipotesis Brahmana
Hipotesis ini menyatakan bahwa tradisi India yang menyebar ke Indonesia
dibawa oleh golongan Brahmana. Pendapat ini dikemukan oleh JC.Van Leur.
Berdasarkan pada pengamatannya terhadap sisa-sisa peninggalan kerajaan-
kerajaan yang bercorak Hindu-Buddha di Indonesia, terutama pada prasasti-
prasasti yang menggunakan bahasa Sansekerta dan huruf Pallawa, maka sangat
jelas itu adalah pengaruh Brahmana. Oleh karena itu, dia berpendapat bahwa
kaum Brahmanalah yang menguasai bahasa dan huruf itu, sehingga pantas
jika mereka yang memegang peranan penting dalam proses penyebaran agama
dan kebudayaan Hindu-Buddha di Indonesia.
Akan tetapi, bagaimana mungkin para Brahmana bisa sampai ke Indonesia
yang terpisahkan dengan India oleh lautan. Dalam tradisi agama Hindu terdapat
pantangan bagi kaum Brahmana untuk menyeberangi lautan, sehingga hal ini
menjadi kelemahan hipotesis ini.
2.Teori Arus Balik
Pendapat yang dikemukakan tersebut di atas mendapat kritikan dari
F.D.K Bosch.Adapun kritikan yang dikemukakannya adalah sebagai berikut.
a.Berdasarkan pada peninggalan-peninggalan yang ada, ternyata teori kolonisasi
tidak mempunyai bukti yang kuat. Untuk hipotesa Waisya, tidak terbukti6
bahwa kerajaan awal di Indonesia yang bercorak Hindu-Buddha ditemukan
di pesisir pantai, melainkan terletak di pedalaman. Kritikan untuk hipotesa
Ksatria, ternyata tidak ada jaya prasasti yang menyatakan daerah atau
kerajaan yang ada di Indonesia pernah ditaklukkan atau dikuasai oleh
para Ksatria dari India.
b.Bila ada perkawinan antara golongan Ksatria dengan putri pribumi dari
Indonesia, seharusnya ada keturunan dari mereka yang ditemukan di
Indonesia. Pada kenyataannya, hal itu tidak ditemukan.
c.Dilihat dari hasil karya seni, terdapat perbedaan pembangunan antara
candi-candi yang dibangun di Indonesia dengan candi-candi yang dibangun
di India.
d.Kritikan yang lain adalah dilihat dari sudut bahasa. Bahasa Sanskerta
hanya dikuasai oleh para Brahmana, tetapi kenapa bahasa yang digunakan
oleh masyarakat pada waktu itu adalah bahasa yang digunakan oleh
kebanyakan orang India.
Selanjutnya, F.D.K Bosch punya pendapat lain. Teori yang dikemukakan
oleh Bosch ini dikenal dengan teori Arus Balik. Menurut teori ini, yang pertama
kali datang ke Indonesia adalah mereka yang memiliki semangat untuk
menyebarkan Hindu-Buddha, yaitu para intelektual yang ikut menumpang
kapal-kapal dagang. Setelah tiba di Indonesia, mereka menyebarkan ajarannya.
Karena pengaruhnya itu, ada di antara tokoh masyarakat yang tertarik untuk
mengikuti ajarannya tersebut. Pada perkembangan selanjutnya banyak orang
Indonesia sendiri yang pergi ke India untuk berkunjung dan belajar agama
Hindu-Buddha di India. Sekembalinya di Indonesia, merekalah yang
mengajarkannya kepada masyarakat Indonesia yang lain.
Bukti-bukti dari pendapat di atas adalah adanya prasasti Nalanda yang
menyebutkan bahwa Balaputradewa (raja Sriwijaya) telah meminta kepada
raja di India untuk membangun wihara di Nalanda sebagai tempat untuk menimba
ilmu para tokoh dari Sriwijaya. Permintaan raja Sriwijaya itu ternyata dikabulkan.
Dengan demikian, setelah para tokoh atau pelajar itu menuntut ilmu di sana,
mereka balik ke Indonesia. Merekalah yang selanjutnya menyebarkan pengaruh
Hindu-Buddha di Indonesia.
Kegiatan 1.1
Buatlah dalam bentuk tabel tentang teori-teori masuknya agama Hindu dan
Buddha serta cantumkan ketepatan dan kelemahan dari masing-masing teori
tersebut.7
B.BENTUK-BENTUK KEBUDAYAAN HINDU- BUDDHA YANG
MASUK KE INDONESIA
Masuknya kebudayaan India ke
Indonesia telah membawa pengaruh terhadap
perkembangan kebudayaan di Indonesia.
Bangsa Indonesia yang sebelumnya memiliki
kebudayaan asli, banyak mengadopsi dan
mengembangkan budaya India dalam
kehidupan sehari-hari. Namun, masyarakat
tidak begitu saja menerima budaya-budaya
baru tersebut. Kebudayaan yang datang dari
India mengalami proses penyesuaian dengan
kebudayaan yang ada di Indonesia yang
disebut dengan proses  akulturasi ke-
budayaan.
Dalam bidang agama juga lahir sinkretisme, yaitu perpaduan antara agama
Hindu-Buddha dengan kepercayaan yang telah ada dan berkembang di masyarakat
Indonesia pada saat itu. Sehingga agama Hindu-Buddha yang dianut oleh
bangsa Indonesia pada aman kerajaan-kerajaan sangat berbeda dengan agama
Hindu-Buddha yang ada di India. Masuknya agama Hindu dan Buddha tidak
serta merta menghilangkan unsur budaya lama yang telah berkembang dalam
masyarakat Indonesia. Salah satu contoh yang sangat mencolok dalam kehidupan
masyarakat Hindu di Indonesia misalnya dalam sistem kasta. Sistem kasta
di Indonesia yang mengadopsi dari agama Hindu tidak sama dengan sistem
kasta yang berkembang dari tanah kelahiran agama tersebut yaitu India. Baik
dari ciri-ciri maupun keketatannya tidak menggambarkan keadaan seperti
sistem kasta di India. Bangsa Indonesia melaksanakan teori tentang kasta,
tetapi tidak memindahkan wujudnya seperti yang berkembang di India, melainkan
disesuaikan dengan kondisi masyarakat yang sudah berlaku sebelumnya.
Beberapa unsur kebudayaan yang berkembang pada aman kerajaan
Hindu-Buddha antara lain, seni bangunan, seni ukir, seni sastra, dan seni
patung. Salah satu hasil seni bangunan yang paling penting dalam perkembangan
seni bangunan di Indonesia adalah candi. Demikian juga halnya dalam seni
pembuatan candi yang merupakan pengaruh dari India, akan tetapi dalam
penerapannya menggunakan unsur-unsur budaya yang telah berkembang
sebelumnya di tanah Indonesia. Pembuatan candi yang secara teoritis
menggunakan dasar-dasar yang tercantum dalam kitab Silpasastra akan tetapi
pada tahap pelaksanaan dan hasilnya memperlihatkan corak budaya asli Indonesia.
Silpasastra ialah sebuah kitab pegangan yang memuat berbagai petunjuk
untuk melaksanakan pembuatan arca dan bangunan.
Kata-kata kunci
•bentuk kebudayaan
•candi
•seni sastra
•pendidikan
•politik dan pemerintahan
•relief
•arca
•wayang
•seni tari
•prasasti8
Pembuatan candi di India selalu menunjukkan fungsinya yang utama yaitu
sebagai tempat peribadatan. Sementara candi-candi yang terdapat di Indonesia
tidak hanya difungsikan sebagai tempat peribadatan tetapi juga tempat pemakaman
raja atau orang-orang yang dimuliakan. Hal ini tampaknya dipahami oleh
masyarakat Indonesia bahwa kata candi berasal dari nama Durga sebagai
Dewi Maut yaitu Candika. Dari kata Candika menunjukkan bahwa candi
merupakan tempat untuk memuliakan orang yang telah meninggal, khususnya
untuk para raja dan orang-orang terkemuka.
Terdapat perbedaan fungsi candi antara agama Hindu dan Buddha. Dalam
agama Hindu, candi adalah tempat penguburan abu jenaah. Di Bali upacara
pembakaran mayat dinamakan Ngaben. Di dalam candi Hindu biasanya terdapat
patung-patung dari para penguasa (raja) atau orang-orang terkenal yang
dijelmakan sebagai dewa. Dalam agama Buddha, candi berfungsi sebagai
tempat pemujaan. Arca yang ada dalam candi Buddha bukanlah arca perwujudan
dari raja.
Candi-candi yang bercorak agama Hindu-Buddha banyak ditemukan
di Pulau Jawa, Sumatra, Kalimantan, dan Bali.
1.Candi di Jawa Tengah dan Yogyakarta
Di Jawa Tengah dan Yogyakarta banyak ditemukan candi, baik yang
bercorak Hindu maupun Buddha, di antaranya sebagai berikut.
a. Candi Borobudur terletak di desa Budur, Magelang. Candi ini bercorak
Buddha dan didirikan oleh keluarga Syailendra pada aman Mataram
Lama. Bentuk candi Borobudur yang berupa punden berundak-undak
menggambarkan adanya akulturasi antara budaya India dengan budaya
asli Indonesia dari aman megalithikum. Berdasarkan ajaran Buddha
Mahayana, candi Borobudur merupakan Dasya-bodhisatwa-bhumi,
artinya tempat mencapai kebuddhaan melalui sepuluh tingkat bodhisatwa.
Borobudur terdiri atas sepuluh tingkat yang terbagi dalam tiga bagian
yaitu kamadhatu (merupakan tingkatan paling rendah atau disebut kaki
candi, pada tingkatan manusia masih terpengaruh oleh keduniawian),
Rupadhatu (merupakan bagian lorong-lorong dengan dinding-dinding
yang penuh dengan hiasan dan relief, pada tingkat ini manusia masih
terikat pada bentuk keduniawian, tetapi telah insyaf untuk mencari
kebenaran), A-rupadhatu (bagian ini terdiri atas lantai yang bulat, di
sini terdapat 72 stupa dan stupa induk dipuncaknya yang sekaligus
merupakan mahkota candi Borobudur. Hal ini menggambarkan manusia
telah dapat membebaskan diri sama sekali dari nafsu keduniawian dan
hanya satu keinginan, yaitu mencapai moksa).9
Gambar 1.2
Candi Borobudur dibangun pada masa
pemerintahan Raja Samaratungga
(Sumber: Chalid Latif, 2000, Atlas Sejarah Indonesia dan Dunia, halaman 9)
b. Candi Mendut dan candi Pawon terletak tidak jauh dari candi Borobudur.
Kedua candi ini bercorak Buddha dan merupakan candi tiga serangkai
dengan candi Borobudur. Ketiga candi ini terletak pada satu garis lurus,
hal ini sengaja dilakukan berdasarkan ajaran Buddha Mahayana. Menurut
ajaran agama Buddha Mahayana, untuk mencapai tujuan terakhir (moksa),
yaitu mencapai kedudukan sebagai Buddha harus melalui jalan secara
bertahap. Tahap-tahap tersebut terdiri atas dua bagian yaitu Dasya-
bodhisatwabhumi disebut tingkat lokattara (tingkat di atas dunia), sebelum
sampai ke tingkat lokattara lebih dahulu harus menjalani tingkat persiapan.
Tingkat persiapan tersebut terdiri atas dua tahap pula, yaitu Sambharamarga
dan Prayogamarga. Kedua tahap ini merupakan tahap kehidupan di
dunia atau  laukika. Jadi dari paham tersebut dapat diterangkan bahwa
Gambar 1.3 Candi Mendut
(Sumber: Suprihadi, dkk, 1999,
Atlas Sejarah, halaman cover belakang
bagian dalam)
Gambar 1.4
Candi Pawon
(Sumber: Chalid Latif, 2000,
Atlas Sejarah Indonesia dan
Dunia, halaman 16)10
candi Borobudur yang bersifat lokattara dibangun di atas bukit, sedangkan
candi Mendut dan candi Pawon yang bersifat laukika dan masing masing
menggambarkan Sambharamarga dan Prayogamarga dibangun di atas
permukaan bumi (daerah pedataran).
c. Candi Prambanan dikenal pula dengan
nama Candi Lorojonggrang, bercorak
Hindu dan terletak di desa Prambanan.
Relief candi Prambanan mengambil kisah
Rama dari kitab Ramayana. Relief ini
ditatahkan pada dinding lorong di atas
candi pertama, yang mengelilingi kaki candi
kedua.
d.Kelompok candi Dieng, yang terdapat di Pegunungan Dieng letaknya
sekitar 25 kilometer dari kota Wonosobo. Candi-candi ini bercorak Hindu.
Di dataran tinggi Dieng terdapat beberapa buah candi antara lain Candi
Bima, Candi gatotkaca, Candi Arjuna, Candi Semar, Candi Srikandi,
Candi Puntadewa, dan Candi Subadra.
Gambar 1.6  Kelompok Candi Dieng
(Sumber: us4.pixagogo)
e.Candi lainnya adalah Candi Sukuh terletak di lereng Gunung Latu, Karang
Anyar, Candi Sarjiwan terletak di selatan Prambanan, Candi Lumbung
di selatan Candi Sewu, dan Candi Sari atau Candi Bendah lokasinya
tidak jauh dari Candi Kalasan
Gambar 1.5
Candi Prambanan
(Sumber: Suprihadi, dkk. 1999,
Atlas Sejarah, halaman 20)11
2.Candi-candi di Jawa Timur
Begitu pula halnya di Jawa Timur, banyak ditemukan candi, di antaranya
sebagai berikut.
a. Candi Badut terletak di Desa Dinoyo, sebelah barat laut Malang, merupakan
candi bercorak Hindu yang didirikan sekitar abad ke-8 M. Candi
Singhasari terletak di Desa Candinegoro sekitar 10 km dari kota Malang.
Candi ini berasal dari abad ke-14 dan dihubungkan dengan Raja Kertanegara
dari Kerajaan Singhasari.
b. Candi Jago (Candi Jajaghu) terletak 18 kilometer dari kota Malang.
Candi ini merupakan candi bercorak Siwa-Buddha dan bentuknya berundak-
undak tiga buah serta di halaman candi terdapat beberapa patung Buddha.
Candi ini dibangun pada masa Raja Kertanegara dari kerajaan Singhasari.
Gambar 1.8  Candi Jago
(Sumber: R. Soekmono, 1981, Pengantar Sejarah
Kebudayaan Jilid 2, halaman 65)
Gambar 1.7a  Candi Badut
(Sumber: R. Soekmono, 1981,
Pengantar Sejarah
Kebudayaan Jilid 2, halaman 41)
Gambar 1.7b  Candi Singhasari
(Sumber: R. Soekmono, 1981,
Pengantar Sejarah
Kebudayaan Jilid 2, halaman 67)12
c. Candi Kidal terletak sekitar 7 kilometer sebelah tenggara dari candi
jago. Candi ini merupakan bangunan suci untuk memuliakan raja Anusapati
Raja Singhasari.
Gambar 1.9  Candi Kidal
(Sumber: Chalid Latif, 2000, Atlas Sejarah Indonesia dan Dunia, halaman 11)
d. Candi Panataran terletak sekitar 11 kilometer dari kota Blitar. Candi
Panataran merupakan kompleks candi yang terbesar di Jawa Timur dan
merupakan candi Siwa.
Gambar 1.10
Kompleks Candi Panataran
(Sumber: my-indonesia.info)
e. Candi Jajawa (Candi Jawi) terletak di Gunung Welirang yang merupakan
makam Raja Kertanegara.13
f. Candi Singhasari yang terletak 10 kilometer dari kota Malang. Candi
sebagai tempat pendarmaan Raja Kertanegara yang digambarkan sebagai
Bhairawa (Siwa-Buddha)
Gambar 1.11  Candi Singhasari
(Sumber: R. Soekmono, 1981, Pengantar Sejarah
Kebudayaan Jilid 2, halaman 67)
g. Candi Rimbi terletak di Desa Pulosari, Jombang yang merupakan peninggalan
Kerajaan Majapahit pada abad ke-14.
h. Candi Bajang Ratu yang merupakan gapura di daerah Trowulan bekas
peninggalan kerajaan Majapahit.
i. Candi Sumber Awan bercorak Buddha sebagai penghargaan atas kunjungan
Raja Hayam Wuruk ke daerah kaki Gunung Arjuna.
Apabila dibandingkan antara kelompok-kelompok candi yang terdapat
di Jawa Tengah dengan Jawa Timur terdapat hal-hal yang sangat menarik.
Kelompok candi di Jawa Tengah seperti Borobudur, Pawon, Mendut dan
Prambanan yang sebagian besar merupakan peninggalan kerajaan Mataram
adalah kelompok bangunan candi yang difungsikan sebagai tempat pemujaan
keagamaan, baik Hindu ataupun Buddha. Sementara kelompok candi yang
terdapat di Jawa Timur seperti candi Kidal, Jago, Panataran, merupakan
candi yang difungsikan sebagai makam keluarga raja. Jumlah candinya lebih
banyak tetapi wujudnya kecil-kecil bila dibandingkan dengan kelompok candi
Borobudur atau Prambanan. Candi-candi yang terdapat di Jawa Timur merupakan
peninggalan kerajaan Singhasari sampai Majapahit. Meskipun berwujud candi
Siwa atau Buddha, tetapi pada hakikatnya adalah candi makam dan bukan
untuk pemujaan Siwa atau Buddha. Hal ini memperlihatkan bahwa pada aman
Singhasari sampai Majapahit telah terjadi pembauran antara kepercayaan
asli yang berupa pemujaan arwah leluhur dengan kepercayaan Siwa dan Buddha.14
3.Candi di Jawa Barat
Di Jawa Barat ditemukan candi yang
bercorak Siwa, yaitu candi Cangkuang terletak
di daerah Leles, Garut. Candi ini bentuknya sangat
sederhana dan diperkirakan berasal dari abad
ke-8 Masehi. Selain itu, di daerah Jawa Barat
ditemukan beberapa arca dan bangunan suci,
baik yang berbentuk bangunan teras berundak,
altar maupun percandian seperti Batu Kalde di
Pantai Pangandaran, Batujaya dan Cibuaya di
Karawang,Astana Gede di Kawali dan
Bojongmenje di daerah Cicalengka, Kabupaten
Bandung.
Gambar 1.12 Candi Cangkuang
(Sumber: Rashad Herman, dkk, 1999,
Atlas Sejarah, halaman cover belakang bagian dalam)
4.Candi-candi di luar Jawa
Di luar Jawa terdapat juga candi-candi, seperti berikut ini.
a.Di pulau Sumatra terdapat beberapa candi seperti Candi MuaraJambi
di Jambi yang memperlihatkan corak Buddha Mahayana. Ada juga Candi
Muara Takus di Riau (terbuat dari batu bata dan terdiri atas beberapa
bangunan stupa). Di komplek Candi Muara Takus ada beberapa candi
seperti Candi Tua, Candi Bungsu, dan Candi Mahligai. Kompleks percandian
(stupa) lainnya adalah Komplek Candi Padang Lawas yang terletak di
Sumatra Utara dan bercorak Siwaisme dan Budhisme. Di daerah Tapanuli
terdapat komplek Candi Gunung Tua yang bercorak Buddha.
Gambar 1.13  Candi Muara Takus
(Sumber: Chalid Latif, 2000, Atlas Sejarah Indonesia dan Dunia, halaman 8)15
bDi Kalimantan Selatan ditemukan sebuah candi yaitu Candi Agung di
daerah Amuntai.
c.Di Bali terdapat Candi Padas atau Candi
Gunung Kawi yang terletak di desa
Tampaksiring Kabupaten Gianyar. Candi
ini dipahatkan pada dinding batu yang
keras dan merupakan tempat pemujaan
Raja Anak Wungsu putra terakhir dari
Raja Udayana.
Gambar 1.14
Kelompok candi Padas di Gunung Kawi
(Tampaksiring) Bali
(Sumber: R. Soekmono, 1981, Pengantar Sejarah
Kebudayaan Jilid 2, halaman 53)
Akulturasi antara kebudayaan lokal yang berkembang sebelum masuknya
pengaruh Hindu dengan budaya agama Hindu jelas terlihat pada beberapa
bangunan pura yang ditemukan di Bali. Pengaruh aman megalithikum dengan
budaya Hindu tampak terlihat dari bangunan pura yang mirip dengan bangunan
punden berundak-undak. Beberapa benda yang berasal dari budaya megalithikum
tetap dipelihara dan disandingkan dengan patung-patung agama Siwa dan
Buddha, misalnya beberapa peti mayat (sarcophagus) sampai sekarang masih
ditemukan di beberapa pura di Bali yang dianggap suci. Bentuk akulturasi
ini dapat kita lihat dari penyebutan atau pemberian nama terhadap para dewa
yang memperlihatkan unsur-unsur lokalitas wilayah Bali. Misalnya nama Dewa
Betara Da Tonta yang bisa kita temukan di daerah Trunyan, Bali, memperlihatkan
perpaduan nama unsur asli daerah Bali dengan sedikit bahasa Sanskerta.
Selain dari nama, bentuk Dewa ini memiliki kemiripan dengan arca dari aman
megalithikum.
Pada bentuk fisik bangunan candi di Indonesia, seperti candi Borobudur,
terdapat punden berundak-undak yang merupakan kebudayaan asli bangsa
Indonesia pada aman megalithikum. Hal ini menunjukkan adanya akulturasi
antara kebudayaan India dengan kebudayaan Indonesia asli dalam seni bangunan.
Ukiran atau relief yang ada pada dinding candi, banyak dipengaruhi oleh
kebudayaan India, berupa gambaran sehari-hari kehidupan manusia, ataupun
cerita dari kitab Ramayana dan Mahabharata.
Ditemukannya prasasti di Kalimantan Timur, adalah bukti pertama kali
adanya pengaruh Hindu-Buddha di Indonesia. Prasasti itu menandakan ada
Kerajaan Kutai yang bercorak Hindu. Tulisan pada batu yang berbentuk16
yupa itu menggunakan bahasa Sanskerta dan huruf Pallawa. Pada perkembangan
selanjutnya, ditemukan juga prasasti-prasasti di daerah lain seperti Jawa dan
Sumatra, peninggalan Kerajaan Tarumanagara, Mataram Lama, dan Sriwijaya,
yang semuanya mendapat pengaruh unsur-unsur budaya India terutama unsur-
unsur Hindu-Buddha.
Pengaruh kebudayaan Hindu-Buddha di Indonesia ini dapat dilihat dari
peninggalan-peninggalan sejarah dalam berbagai bidang, antara lain sebagai
berikut.
1. Bidang agama, yaitu berkembangnya agama Hindu-Buddha di Indonesia.
Sebelum masuk pengaruh India, kepercayaan yang berkembang di Indonesia
masih bersifat animisme dan dinamisme. Masyarakat pada saat itu
melakukan pemujaan terhadap arwah nenek moyang dan kekuatan-kekuatan
benda-benda pusaka tertentu serta kepercayaan pada kekuatan-kekuatan
alam. Dengan masuknya pengaruh Hindu-Buddha, kepercayaan asli bangsa
Indonesia ini kemudian berakulturasi dengan agama Hindu-Buddha. Hal
ini terbukti dari beberapa upacara keagamaan Hindu-Buddha yang
berkembang di Indonesia walaupun dalam beberapa hal tidak seketat
atau mirip dengan tata cara keagamaan yang berkembang di India. Kondisi
ini menunjukkan bahwa dalam tatacara pelaksanaan upacara keagamaan
mengalami proses sinkretisme antara kebudayaan agama Hindu-Buddha
dengan kebudayaan asli bangsa Indonesia.
2. Bidang politik dan pemerintahan, pengaruhnya terlihat jelas dengan
lahirnya kerajaan-kerajaan bercorak Hindu-Buddha di Indonesia. Sebelum
masuknya pengaruh agama Hindu-Buddha di Indonesia tampaknya belum
mengenal corak pemerintahan dengan sistem kerajaan. Sistem pemerintahan
yang berlangsung masih berupa pemerintahan kesukuan yang mencakup
daerah-daerah yang terbatas. Pimpinan dipegang oleh seorang kepala
suku bukanlah seorang raja. Dengan masuknya pengaruh India, membawa
pengaruh terhadap terbentuknya kerajaan-kerajaan yang bercorak Hindu-
Buddha di Indonesia. Kerajaan bercorak Hindu antara lain Kutai,
Tarumanagara, Kediri, Majapahit dan Bali, sedangkan kerajaan yang
bercorak Buddha adalah Kerajaan Sriwijaya. Hal yang menarik di Indonesia
adalah adanya kerajaan yang bercorak Hindu-Buddha yaitu Kerajaan
Mataram lama.
3. Bidang pendidikan membawa pengaruh bagi munculnya lembaga-lembaga
pendidikan. Meskipun lembaga pendidikan tersebut masih sangat sederhana
dan mempelajari satu bidang saja, yaitu keagamaan. Akan tetapi lembaga
pendidikan yang berkembang pada masa Hindu-Buddha ini menjadi cikal
bakal bagi lahirnya lembaga-lembaga pendidikan di Indonesia. Bukti-17
bukti yang menunjukkan telah berkembangnya pendidikan pada masa
kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha di Indonesia, antara lain adalah:
a.Dalam catatan perjalanan  I-Tsing, seorang pendeta yang berasal
dari Cina, menyebutkan bahwa sebelum dia sampai ke India, dia
terlebih dahulu singgah di Sriwijaya. Di Sriwijaya I-Tsing melihat
begitu pesatnya pendidikan agama Buddha, sehingga dia memutuskan
untuk menetap selama beberapa bulan di Sriwijaya dan menerjemahkan
salah satu kitab agama Buddha bersama pendeta Buddha yang ternama
di Sriwijaya, yaitu Satyakirti. Bahkan I-Tsing menganjurkan kepada
siapa saja yang akan pergi ke India untuk mempelajari agama Buddha
untuk singgah dan mempelajari terlebih dahulu agama Buddha di
Sriwijaya. Berita I-Tsing ini menunjukkan bahwa pendidikan agama
Buddha di Sriwijaya sudah begitu maju dan tampaknya menjadi
yang terbesar di daerah Asia Tenggara pada saat itu.
b.Prasasti Nalanda yang dibuat pada sekitar pertengahan abad ke-
9, dan ditemukan di India. Pada prasasti ini disebutkan bahwa raja
Balaputradewa dari Suwarnabhumi (Sriwijaya) meminta pada raja
Dewapaladewa agar memberikan sebidang tanah untuk pembangunan
asrama yang digunakan sebagai tempat bagi para pelajar agama
Buddha yang berasal dari Sriwijaya. Berdasarkan prasasti tersebut,
kita bisa melihat begitu besarnya perhatian raja Sriwijaya terhadap
pendidikan dan pengajaran agama Buddha di kerajaannya. Hal ini
terlihat dengan dikirimkannya beberapa pelajar dari Sriwijaya untuk
belajar agama Buddha langsung ke daerah kelahirannya yaitu India.
Tidak mustahil bahwa sekembalinya para pelajar ini ke Sriwijaya
maka mereka akan menyebarluaskan hasil pendidikannya tersebut
kepada masyarakat Sriwijaya dengan jalan membentuk asrama-asrama
sebagai pusat pengajaran dan pendidikan agama Buddha.
c.Catatan perjalanan I-Tsing menyebutkan bahwa pendeta Hui-Ning
dari Cina pernah berangkat ke Ho-Ling (salah satu kerajaan Buddha
di Jawa). Tujuannya adalah untuk bekerja sama dengan pendeta
Ho-Ling yaitu Jnanabhadra untuk menerjemahkan bagian terakhir
kitab Nirwanasutra. Dari berita ini menunjukkan bahwa di Jawa
pun telah dikenal pendidikan agama Buddha yang kemudian menjadi
rujukan bagi pendeta yang berasal dari daerah lain untuk bersama-
sama mempelajari agama dengan pendeta yang berasal dari Indonesia.
d.Pada prasasti Turun Hyang, yaitu prasasti yang dikeluarkan oleh
Raja Airlangga menyebutkan tentang pembuatan Sriwijaya Asrama
oleh Raja Airlangga. Sriwijaya Asrama merupakan suatu tempat
yang dibangun sebagai pusat pendidikan dan pengajaran keagamaan.18
Hal ini menunjukkan besarnya perhatian Raja Airlangga terhadap
pendidikan keagamaan bagi rakyatnya dengan memberikan fasilitas
berupa pembuatan bangunan yang akan digunakan sebagai sarana
pendidikan dan pengajaran.
e.Istilah surau yang digunakan oleh orang Islam untuk menunjuk lembaga
pendidikan Islam tradisional di Minangkabau sebenarnya berasal
dari pengaruh Hindu-Buddha. Surau merupakan tempat yang dibangun
sebagai tempat beribadah orang Hindu-Buddha pada masa Raja
Adityawarman. Pada masa itu, surau digunakan sebagai tempat
berkumpul para pemuda untuk belajar ilmu agama. Pada masa Islam
kebiasaan ini terus dilajutkan dengan mengganti fokus kajian dari
Hindu-Buddha pada ajaran Islam.
4. Bidang sastra dan bahasa. Dari segi bahasa, orang-orang Indonesia
mengenal bahasa Sanskerta dan huruf Pallawa. Pada masa kerajaan Hindu-
Buddha di Indonesia, seni sastra sangat berkembang terutama pada aman
kejayaan kerajaan Kediri. Karya sastra itu antara lain,
a. Arjunawiwaha, karya Mpu Kanwa yang disusun pada masa
pemerintahan Airlangga.
b. Bharatayudha, karya Mpu Sedah dan Mpu Panuluh disusun pada
aman kerajaan Kediri.
c. Gatotkacasraya, karya Mpu Panuluh disusun pada aman kerajaan
Kediri.
d. Arjuna Wijaya dan Sutasoma, karya Mpu Tantular yang disusun
pada aman kerajaan Majapahit.
e. Negarakertagama, karya Mpu Prapanca disusun pada aman kerajaan
Majapahit.
f. Wretta Sancaya dan Lubdhaka, karya Mpu Tanakung yang disusun
pada aman kerajaan Majapahit.
5. Bidang seni tari. Berdasarkan relief-relief yang terdapat pada candi-
candi, terutama candi Borobudur dan Prambanan memperlihatkan adanya
bentuk tari-tarian yang berkembang sampai sekarang. Bentuk-bentuk
tarian yang digambarkan dalam relief memperlihatkan jenis tarian seperti
tarian perang, tuwung, bungkuk, ganding, matapukan (tari topeng).
Tari-tarian tersebut tampaknya diiringi dengan gamelan yang terlihat dari
relief yang memperlihatkan jenis alat gamelan yang terbatas seperti gendang,
kecer, gambang, saron, kenong, beberapa macam bentuk kecapi, seruling
dan gong.19
Gambar 1.15
Tarian perang (relief candi Borobudur)
(Sumber: Nugroho, Sejarah Nasional Indonesia Jilid II, halaman 520)
6. Seni relief pada candi yang kemudian menghasilkan seni pahat. Hiasan
pada candi atau sering disebut relief yang terdapat pada candi-candi
di Indonesia didasarkan pada cerita-cerita epik yang berkembang dalam
kesusastraan yang bercorak Hindu ataupun Buddha. Pemilihan epik sebagai
hiasan relief candi dikenal pertama kali pada candi Prambanan yang
dibangun pada permulaan abad ke-10. Epik yang tertera dalam relief
candi Prambanan mengambil penggalan kisah yang terdapat dalam cerita
Ramayana. Hiasan relief candi Penataran pada masa Kediri mengambil
epik kisah Mahabharata. Sementara itu, kisah Mahabharata juga menjadi
epik yang dipilih sebagai relief pada dua candi peninggalan kerajaan
Majapahit, yaitu candi Tigawangi dan candi Sukuh.
7. Seni Arca dan Patung, sebagai akibat akulturasi budaya pemujaan arwah
leluhur dengan agama Hindu-Buddha maka beberapa keluarga raja
diperdewa dalam bentuk arca yang ditempatkan di candi makam. Arca-
arca dewa tersebut dipercaya merupakan lambang keluarga raja yang
dicandikan dan tidak mustahil termasuk di dalamnya kepribadian dan
watak dari keluarga raja tersebut. Oleh karena itu, arca dewa tersebut
sering diidentikkan dengan arca keluarga raja. Seni arca yang berkembang
di Indonesia memperlihatkan unsur kepribadian dan budaya lokal, sehingga
bukan merupakan bentuk peniruan dari India. Beberapa contoh raja
yang diarcakan adalah Raja Rajasa yang diperdewa sebagai Siwa di
candi makam Kagenengan, Raja Anusapati sebagai Siwa di candi makam
Kidal, Raja Wisnuwardhana sebagai Buddha di candi makam Tumpang,
Raja Kertanegara sebagai Wairocana Locana di candi makam Segala
dan Raja Kertarajasa Jayawardhana sebagai Harihara di candi makam
Simping.
Patung-patung dewa dalam agama Hindu yang merupakan peninggalan
sejarah di Indonesia, antara lain:20
a.Arca batu Brahma.
b.Arca perunggu Siwa Mahadewa.
c.Arca batu Wisnu.
d.Arca-arca di Prambanan, di antaranya arca Lorojongrang.
e.Arca perwujudan Tribhuwanatunggadewi di Jawa Timur.
f.Arca Ganesa, yaitu dewa yang berkepala gajah sebagai dewa ilmu
pengetahuan.
8. Seni pertunjukan, terutama seni wayang sampai sekarang merupakan
salah satu bentuk seni yang masih populer di kalangan masyarakat Indonesia.
Seni wayang beragam bentuknya seperti wayang kulit, wayang golek,
dan wayang orang. Seni pertunjukan wayang tampaknya telah dikenal
oleh bangsa Indonesia sejak aman prasejarah.
Gambar 1.16  Wayang
(Sumber: Machmoed Effendhie, Sejarah Budaya 2004, halaman 109)
Pertunjukan wayang pada masa ini selalu dikaitkan dengan fungsi magis-
religius yaitu sebagai bentuk upacara pemujaan pada arwah nenek moyang
yang disebut  Hyang . Kedatangan arwah nenek moyang diwujudkan
dalam bentuk bayangan dari sebuah wayang yang terbuat dari kulit. Lakon
wayang pada masa ini lebih banyak menceritakan tentang kepahlawanan
dan petualangan nenek moyang, seperti lakon-lakon “Dewi Sri” atau
“Murwakala”. Pertunjukan wayang diadakan pada malam hari di tempat-
tempat yang dianggap keramat. Pada masa Hindu-Buddha, kebudayaan
pertunjukan wayang ini terus dilanjutkan dan lebih berkembang lagi dengan
cerita-cerita yang lebih kaya.
Cerita-cerita yang dikembangkan dalam seni wayang kemudian sebagian
besar mengambil epik yang berkembang dari agama Hindu-Buddha terutama
cerita Ramayana dan Mahabharata. Meskipun demikian, tampaknya
cerita yang dikembangkan dalam seni pertunjukan wayang tidak seluruhnya21
merupakan budaya atau cerita yang sepenuhnya berasal dari India. Unsur-
unsur budaya asli memberikan ciri tersendiri dan utama dalam seni wayang.
Hal ini terlihat dengan dimasukkannya tokoh-tokoh baru yang kita
kenal dengan sebutan Punakawan. Tokoh-tokoh punakawan seperti Bagong,
Petruk dan Gareng (dalam seni wayang golek disebut Astrajingga atau
Cepot, Dewala dan Gareng) tidak akan kita temukan dalam cerita-cerita
epik populer India seperti Ramayana dan Mahabharata, sebab penciptaan
tokoh-tokoh tersebut asli dari Indonesia.
Munculnya tokoh Punakawan ini untuk pertamakalinya diperkenalkan
oleh Mpu Panuluh yang hidup pada aman kerajaan Kediri. Dalam karya
sastranya yang berjudul Ghatotkacasraya, Mpu Panuluh menampilkan
unsur punakawan yang berjumlah tiga, yaitu Punta, Prasanta dan Juru
Deh sebagai hamba atau abdi tokoh Abhimanyu, putra Arjuna. Dalam
karyanya tersebut, Mpu Panuluh masih menggambarkan tokoh punakawan
sebagai tokoh figuran yang kaku dan porsi cerita terbesar masih dipegang
oleh tokoh-tokoh utama.
Pada perkembangan selanjutnya tokoh punakawan ini menjadi tokoh
penting dalam seni pertunjukan wayang, sebab memberikan unsur humor
dan lelucon yang dapat membangun cerita wayang lebih menarik lagi.
Dimasukkannya tokoh-tokoh punakawan juga seakan-akan untuk
menggambarkan hubungan antara bangsa India dengan penduduk asli.
Pembauran budaya asli dengan budaya Hindu-Buddha terlihat juga pada
pencampuradukan antara mitos-mitos lama dengan cerita-cerita baru
dari India. Misalnya dalam kitab Pustaka Raja Purwa menggambarkan
dewa-dewa agama Hindu yang turun ke bumi dan menjadi penguasa
di tanah Jawa. Sang Hyang Syiwa menjadi raja di Medang Kamulan,
Sang Hyang Wisnu menggantikan kedudukan Prabu Watu Gunung dengan
gelar Brahma Raja Wisnupati.
9. Bidang seni bangunan merupakan salah satu peninggalan budaya Hindu-
Buddha di Indonesia yang sangat menonjol antara lain berupa candi dan
stupa. Selain itu, terdapat pula beberapa bangunan lain yang berkaitan
erat dengan kehidupan keagamaan, seperti: ulan dan satra merupakan
semacam pesanggrahan atau tempat bermalam para peiarah; sima adalah
daerah perdikan yang berkewajiban memelihara bangunan suci di suatu
daerah; patapan adalah tempat melakukan tapa; sambasambaran yang
berarti tempat persembahan; meru merupakan bangunan berbentuk tumpang
yang melambangkan gunung Mahameru sebagai tempat tinggal dewa-
dewa agama Hindu.22
Kegiatan 1.2
Buatlah suatu tulisan mengenai contoh kebudayaan Hindu-Budha yang masih
hidup di lingkungan sekitarmu.
Letak geografis wilayah Indonesia yang sangat strategis merupakan salah
satu faktor penting yang menyebabkan terjadinya interaksi bangsa Indonesia
dengan bangsa asing. Salah satu interaksi yang terjadi yaitu datangnya bangsa
India ke Indonesia. Dampak interaksi dengan bangsa India adalah masuknya
pengaruh kebudayaan dan agama Hindu-Buddha di Indonesia.
Terdapat berbagai pendapat tentang masuknya agama Hindu-Buddha
di Indonesia. Masuknya agama Hindu-Buddha di Indonesia menyebabkan
banyak rakyat Indonesia yang menganut agama Hindu-Buddha. Disamping
masuknya agama Hindu-Buddha ke Indonesia, masuk pula bentuk-bentuk
kebudayaannya. Bentuk-bentuk kebudayaan tersebut misalnya dalam bentuk
seni bangunan seperti candi, patung atau arca, seni sastra dan bahasa, seni
relief, politik dan pemerintahan, serta bidang pendidikan.
Hipotesis Brahmana :suatu pandangan yang menyatakan bahwa yang
menyebarkan agama Hindu-Buddha di Indonesia
ialah golongan pendeta atau Brahmana.
Hipotesis Ksatria :suatu pandangan yang menyatakan bahwa yang
menyebarkan agama Hindu-Buddha di Indonesia
ialah golongan bangsawan atau para raja.
Hipotesis Waisya :suatu pandangan yang menyatakan bahwa yang
menyebarkan agama Hindu-Buddha di Indonesia
ialah golongan pedagang.
Teori arus balik :suatu teori yang menjelaskan bahwa bangsa Indonesia
ketika menerima pengaruh Hindu-Buddha tidak
bersikap pasif, tetapi bersikap aktif yaitu banyak
bangsa Indonesia yang pergi ke India untuk belajar
agama Hindu-Buddha, kemudian mereka kembali
ke Indonesia dan menyebarkan ilmu yang mereka
peroleh dari India.
RINGKASAN
GLOSARIUM23
Teori kolonisasi :suatu teori yang menjelaskan tentang masuknya
pengaruh India di Indonesia yang menyatakan bahwa
bangsa India sangat aktif dalam menyebarkan agama
Hindu-Buddha, sedangkan bangsa Indonesia bersikap
pasif hanya sebagai penerima saja.
I.Pilihan Ganda
Pilihlah salah satu jawaban yang kamu anggap paling benar!
1.Teori yang menempatkan bangsa India sebagai pemegang peranan aktif
dalam proses masuknya pengaruh agama Hindu-Buddha di Indonesia,
yaitu teori ….
a.Brahmanad.Kolonisasi
b.Waisyae.Arus balik
c.Ksatria
2.Proses masuknya pengaruh Hindu-Buddha di Indonesia dibawa oleh
para pedagang India yang singgah ke wilayah Indonesia. Pernyataan
tersebut merupakan inti dari teori ….
a.Brahmanad.Kolonisasi
b.Waisyae.Arus balik
c.Ksatria
3.Hipotesis Ksatria diperkuat dengan cerita panji yang berkembang dalam
masyarakat Indonesia yang memperlihatkan adanya proses penaklukan
daerah-daerah Indonesia oleh para Ksatria India. Pernyataan tersebut
merupakan inti dari hipotesis yang dikembangkan oleh ….
a.C.C Bergd.N.J Korm
b.J.L Moense. Van Leur
c.Majumdar
4.Kekuatan hipotesis Brahmana dalam proses masuknya agama Hindu-
Buddha ke Indonesia terlihat dari ….
a.berkembangnya sistem kerajaan di Indonesia
b.banyaknya bangunan candi yang memiliki seni arsitektur tinggi
c.berkembangnya bahasa Sanskerta
d.berkembangnya upacara-upacara keagamaan
e.banyaknya prasasti yang menggunakan huruf Pallawa
SOAL-SOAL LATIHAN24
5.Teori arus balik yang dikemukakan oleh F.D.K Bosch mengemukakan
bahwa proses masuknya pengaruh budaya India ke Indonesia terjadi
karena peran aktif yang dilakukan oleh ….
a.Golongan Ksatria
b.Golongan Brahmana
c.Golongan Waisya
d.Golongan Sudra
e.Bangsa Indonesia
6.Salah satu bukti yang menunjukkan peran aktif bangsa Indonesia dalam
proses masuknya pengaruh agama Hindu-Buddha di Indonesia, ialah
….
a.Cerita Panji
b.Prasasti Nalanda
c.Candi Borobudur
d.Jaya Prasasti
e.Bahasa Sanskerta
7.Kitab yang digunakan sebagai pedoman atau dasar-dasar dalam pem-
bangunan suatu candi yaitu kitab ….
a.Atharva Veda
b.Yajur Veda
c.Silpasastra
d.Ramayana
e.Tripitaka
8.Berikut ini ialah kelompok candi yang terdapat di Jawa Timur, yaitu
candi ….
a.Jago, Kidal, dan Badut
b.Kidal, Kalasan, dan Prambanan
c.Penataran, Prambanan, dan Borobudur
d.Penataran, Kalasan, dan Prambanan
e.Jago, Penataran, dan Prambanan
9.Salah satu bentuk akulturasi antara budaya Indonesia dengan budaya
India pada bentuk bangunan candi terlihat dari ….
a.relief yang dilukiskan pada candi
b.arca atau patung yang terdapat di candi
c.bentuk stupa
d.bentuk candi yang berupa punden berundak
e.hiasan yang terdapat pada candi25
10.Di bawah ini merupakan bukti-bukti yang menunjukkan perkembangan
pendidikan pada masa Hindu-Buddha di Indonesia, kecuali ….
a.catatan perjalanan Fa-Hien
b.catatan perjalanan I-Tsing
c.Prasasti Nalanda
d.pembangunan Sriwijaya Asrama oleh Raja Airlangga
e.kerja sama antara Hui-Ning dan Jnanabadra dalam penerjemahan
kitab agama Buddha
11.Kepercayaan asli bangsa Indonesia dalam hal pemujaan arwah nenek
moyang berakulturasi dengan budaya Hindu-Buddha dalam bentuk ….
a.seni pahat atau relief
b.seni sastra
c.seni arca atau patung
d.seni tari
e.seni musik
12.Penulisan karya sastra yang bercorak Hindu-Buddha mengalami per-
kembangan yang sangat pesat pada masa kekuasaan kerajaan ….
a.Kedirid. Singhasari
b.Matarame. Sriwijaya
c.Majapahit
13.Kitab Negarakertagama menceritakan tentang perkembangan kerajaan
Majapahit pada masa kekuasaan Raja Hayam Wuruk. Kitab Negara-
kertagama merupakan karya sastra yang ditulis oleh ….
a.Mpu Panuluhd. Mpu Tanakung
b.Mpu Prapancae. Mpu Tantular
c.Mpu Kanwa
14.Epik yang tertera dalam relief candi Prambanan mengambil penggalan
kisah yang terdapat dalam cerita ….
a.Arjunawiwahad. Negarakertagama
b.Bharatayudhae. Ramayana
c.Mahabharata
15.Salah satu ciri asli budaya lokal Indonesia dalam seni pertunjukan wayang,
yaitu dengan lahirnya tokoh ….
a.Arjunad. Gatotkaca
b.Bhatara Gurue.Punakawan
c.Dewi Sri26
II.Soal Uraian
Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas!
1.Jelaskan perbedaan antara teori kolonisasi dengan teori arus balik dilihat
dari siapa yang berperan dalam proses masuknya pengaruh Hindu-Buddha
di Indonesia!
2.Buatlah identifikasi yang menunjukkan kelebihan dan kekurangan dari
teori kolonisasi dan teori arus balik?
3.Buatlah tiga contoh bentuk akulturasi budaya di Indonesia antara budaya
asli dengan budaya Hindu-Buddha!
4.Buatlah perbandingan antara candi-candi yang terdapat di Jawa Tengah
dengan candi-candi yang terdapat di Jawa Timur dilihat dari aspek fungsi,
bentuk, dan ukuran candi!
5.Jelaskan pengaruh masuknya agama Hindu-Buddha terhadap perkembangan
politik dan pemerintahan di Indonesia!27
Setelah mempelajari bab ini, kamu diharapkan mampu:
•menjelaskan proses berdirinya kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha di
Indonesia;
•menyebutkan nama-nama kerajaan Hindu-Buddha yang ada di
Indonesia;
•menjelaskan hubungan genealogis kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha
yang ada di Indonesia;
•menjelaskan bagaimana kehidupan budaya, sosial ekonomi, dan
politik kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha di Indonesia.
2
KEHIDUPAN
KERAJAAN-KERAJAAN
HINDU-BUDDHA
DI INDONESIA
(Sumber: Nugroho, Sejarah Nasional Indonesia Jilid II, halaman 508)28
A.KEHIDUPAN NEGARA-NEGARA KERAJAAN HINDU-BUDDHA
DI INDONESIA
Lahirnya kerajaan-kerajaan yang
bercorak Hindu-Buddha merupakan salah
satu perubahan yang penting dengan
masuknya pengaruh tradisi Hindu-Buddha
di Indonesia. Kerajaan-kerajaan itu antara
lain Kerajaan Kutai, Kerajaan Tarumanegara,
Kerajaan Sriwijaya, Kerajaan Mataram
Lama (Berpusat di Jawa Tengah), Kerajaan
Mataram Lama (Berpusat di Jawa Timur),
Kerajaan Singhasari, Kerajaan Majapahit,
Kerajaan Sunda, dan Kerajaan di Bali.
Bagaimana proses munculnya kerajaan-
kerajaan tersebut? Kapan kerajaan-kerajaan
itu berdiri? Tradisi-tradisi apa saja yang telah tumbuh berkembang pada kerajaan-
kerajaan itu? Pertanyaan-pertanyaan tersebut dapat kamu jawab dalam
pembahasan mengenai kehidupan kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha yang ada
di Indonesia berikut ini.
1.Kerajaan Kutai
a.Kehidupan politik
Kerajaan Kutai terletak di dekat
Sungai Mahakam, Kalimantan Timur.
Keberadaan kerajaan ini dapat diketahui
dari tujuh buah prasasti (Yupa) yang
ditemukan di Muarakaman, tepi Sungai
Mahakam. Prasasti yang berbentuk yupa
itu menggunakan huruf Pallawa dan bahasa
Sanskerta. Menurut para ahli, diperkirakan
kerajaan Kutai dipengaruhi oleh kerajaan
Hindu di India Selatan. Perkiraan itu
didasarkan dengan membandingkan huruf
di Yupa dengan prasasti-prasasti di India.
Dari bentuk hurufnya, prasasti itu diper-
kirakan berasal dari abad ke-5 M. Apabila
dibandingkan dengan prasasti di Taruma-
negara, maka bentuk huruf di kerajaan
Kutai jauh lebih tua.
Kata-kata kunci
•Kerajaan Kutai
•Kerajaan Tarumanegara
•Kerajaan Mataram Kuno
•Kerajaan Sriwijaya
•Kerajaan Singhasari
•Kerajaan Kediri
•Kerajaan Janggala
•Kerajaan Majapahit
•Kerajaan Sunda
•Kerajaan Bali.
Gambar 2.1
Peta wilayah Kerajaan Kutai
(Sumber: Adang Rahmat, 2004)29
Berdasarkan salah satu isi prasasti Yupa,
kita dapat mengetahui nama-nama raja yang
pernah memerintah di Kutai, yaitu Kundungga,
Aswawarman dan Mulawarman. Prasasti
tersebut adalah:
“Srinatah sri-narendrasya, kundungasya
mahatmanah, putro svavarmmo
vikhyatah, vansakartta yathansuman,
Tasya putra mahatmanah, tryas traya
ivagnayah, tesn traynam prvrah, tapo-
bala-damanvitah, sri mulavarmma
rajendro,yastva bahusuvarunakam,
tasya yjnasya yupo ‘yam, dvijendarais
samprakalpitah.
(Sang maharaja Kundungga, yang amat
mulia, mempunyai putra yang masyhur
, sang Aswawarman yang seperti ansuman,
sang Aswawarman mempunyai tiga putra
yang seperti api yang suci. Yang paling
terkemuka ialah sang Mulawarman, raja yang berperadaban baik, kuat,
dan kuasa. Dia melaksanakan selamatan dengan emas yang banyak. Untuk
itulah Tugu batu ini didirikan)
b.Kehidupan ekonomi
Kehidupan ekonomi di kerajaan Kutai tergambar dalam salah satu prasasti,
yang isinya, seperti berikut ini.
(Tugu ini ditulis untuk (peringatan) dua (perkara) yang telah
disedekahkan oleh sang Mulawarman yakni segunung minyak, dengan
lampu dan malai bunga)
Dari Isi Yupa di atas, kita dapat menemukan beberapa benda yang
disedekahkan yaitu minyak, lampu, dan malai bunga. Sedekah dari raja kepada
Brahmana pasti dalam jumlah yang besar. Untuk itu, diperlukan jumlah minyak,
lampu dan malai bunga yang banyak. Benda-benda itu didapatkan dalam
jumlah yang banyak jika ada upaya untuk memperbanyaknya. Adanya minyak
dan bunga malai, kita dapat menyimpulkan bahwa sudah ada usaha dalam
bidang pertanian yang dilakukan oleh masyarakat Kutai. Sementara itu, lampu-
lampu tersebut dihasilkan dari usaha dibidang kerajinan dan pertukangan.
Hal ini menunjukkan bahwa kedua bidang usaha tersebut sudah berkembang
di lingkungan masyarakat Kutai.
Gambar 2.2
Prasasti Muarakaman yang
berbentuk Yupa
(Sumber: R. Soekmono, 1981,
Pengantar Sejarah Kebudayaan
Indonesia Jilid 2, halaman 35)30
Begitu pula pada prasasti yang lain, berisikan sebagai berikut.
Mulawarman, raja yang mulia dan terkemuka telah memberi sedekah
20.000 ekor sapi kepada para Brahmana yang seperti api. Bertempat
didalam tanah yang sangat suci Waprakeswara, buat peringatan
akan kebaikan didirikan Tugu ini)
Kehidupan ekonomi yang dapat disimpulkan dari prasasti tersebut adalah
keberadaan sapi yang dipersembahkan oleh Raja Mulawarman kepada Brahmana.
Keberadaan sapi menunjukkan adanya usaha peternakan yang dilakukan oleh
rakyat Kutai. Arca-arca yang ditemukan oleh para arkeolog menunjukkan
bahwa arca tersebut bukan berasal dari Kalimantan, tetapi berasal dari India.
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa sudah ada hubungan antara Kutai
dan India, terutama hubungan dagang.
c.Kehidupan sosial-budaya
Pada Yupa diketemukan sebuah nama yaitu Kundungga yang tidak dikenal
dalam bahasa India. Dengan demikian, dapat ditarik kesimpulan bahwa nama
tersebut merupakan nama asli daerah tersebut. Namun masih dalam yupa
yang sama dijelaskan bahwa Kundungga mempunyai anak yang bernama
Aswawarman yang mempunyai putra pula bernama Mulawarman. Dua nama
terakhir merupakan nama yang mengandung unsur India, berbeda dengan
nama Kundungga. Baik Kundungga, Aswawarman maupun Mulawarman
merupakan raja-raja di Kutai, namun dari nama mereka dapat menunjukkan
bahwa pengaruh Hindu pada keluarga kerajaan itu sudah mulai masuk pada
masa Kundungga, meskipun baru menguat pada masa Aswawarman.
Bukti kebudayaan Hindu sudah mulai masuk pada masa Kundungga dapat
dibuktikan dengan diberikannya nama Hindu kepada anaknya. Namun pendapat
itu bisa saja tidak tepat, jika Aswawarman yang mengganti namanya sendiri,
dan bukan oleh ayahnya melalui upacara vrtyastoma. Vrtyastoma adalah
upacara penyucian diri dalam agama Hindu. Upacara vrtyastoma digunakan
oleh orang-orang Indonesia yang terkena pengaruh Hindu untuk masuk ke
dalam kasta tertentu sesuai dengan kedudukan asalnya, dan setelah upacara
ini diadakan, biasanya disusul dengan pergantian nama.
d.Kepercayaan
Berdasarkan isi prasasti itu pula dapat diketahui bahwa masyarakat di
Kerajaan Kutai memeluk agama Hindu. Hal itu dapat dilihat dari prasasti
yang menyebutkan tempat suci yaitu Waprakeswara, yaitu tempat suci yang
dihubungkan dengan Dewa Wisnu. Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan
bahwa agama Hindu merupakan kepercayaan yang dianut oleh masyarakat31
Kutai. Agama yang dianut di Kutai yaitu agama Hindu aliran pemuja Siwa
yang diduga berasal dari India Selatan, dengan bukti adanya huruf Pallawa
yang digunakan di India Selatan, serta penggunaan nama Warman yang merupakan
kebiasaan dari India Selatan.
2.Kerajaan Tarumanegara
Pulau Jawa memasuki catatan sejarah sejak abad ke-2 Masehi. Dalam
catatan India yang ditulis pada awal abad ke-2, berjudul Mahaniddesa, sudah
tercantum nama Yawadwipa (Pulau Jawa). Claudius Ptolemeus, ahli geografi
Yunani, menyebutkan bahwa Pulau Labadiou ketika menguraikan daerah Asia
Tenggara dalam bukunya Geographike Hyphegesis, yang ditulisnya pada
sekitar tahun 150 M. Sejak pertengahan abad ke-3, catatan Cina sudah menyebut
She-po (Jawa).
Gambar 2.3 Wilayah Kerajaan Tarumanegara
(Sumber: Chalif Latif, 2000, Atlas Sejarah Indonesia dan Dunia, halaman 8)
a.Kehidupan politik
Kerajaan Tarumanegara merupakan kerajaan tertua di Pulau Jawa yang
dipengaruhi agama dan kebudayaan Hindu. Letaknya di Jawa Barat dan
diperkirakan berdiri kurang lebih abad ke5 M. Raja yang memerintah pada
saat itu adalah Purnawarman. Ia memeluk agama Hindu dan menyembah
Dewa Wisnu.
Sumber sejarah mengenai Kerajaan Tarumanegara dapat diketahui dari
prasasti-prasasti yang ditinggalkannya dan berita-berita Cina. Prasasti yang
telah ditemukan sampai saat ini ada 7 buah. Berdasarkan prasasti inilah dapat
diketahui bahwa kerajaan ini mendapat pengaruh kuat dari kebudayaan Hindu.
Prasasti itu menggunakan huruf Pallawa dan bahasa Sanskerta. Dengan demikian,
Kerajaan Tarumanegara seperti halnya Kerajaan Kutai mendapat pengaruh
dari Kerajaan Hindu yang ada di India Selatan.
TARUMANEGARA
SAMUDERA HINDIA
LAUT NUSANTARA
J  A  W  A
Wilayah Kerajaan Tarumanegara32
Prasasti-prasasti peninggalan Kerajaan Tarumanegara berdasarkan tempat
penemuannya, antara lain sebagai berikut.
1) Prasasti Ciaruteun (Ciampea), ditemukan di tepi Sungai Ciaruteun (Bogor)
dekat muaranya dengan Cisadane.
2) Prasasti Pasir Jambu (Koleangkak), ditemukan di daerah perkebunan
Jambu sekitar 30 km sebelah barat Bogor.
3) Prasasti Kebon Kopi, ini terletak di Kampung Muara Hilir, Cibungbulang
(Bogor). Ditulis dalam bentuk puisi Anustubh.
4) Prasasti Pasir Awi dan Prasasti Muara Cianten. Kedua prasasti ini
menggunakan aksara yang berbentuk ikal yang belum dapat di baca,
ditemukan di Bogor.
5) Prasati Tugu, ditemukan di daerah Tugu (Jakarta). Prasasti ini merupakan
prasasti terpanjang dari semua prasasti peninggalan Raja Purnawarman.
Prasasti ini berbentuk puisi Anustubh. Tulisannya dipahatkan pada sebuah
batu bulat panjang secara melingkar.
6) Prasasti Cidanghiang atau Prasasti Lebak, ditemukan di tepi Sungai
Cidanghiang, Kecamatan Munjul, Lebak (Banten).
Gambar 2.4
Prasasti Ciaruteun merupakan salah satu peninggalan
Kerajaan Tarumanegara
(Sumber: Chalif Latif, 2000, Atlas Sejarah Indonesia dan Dunia, halaman 8)
Sumber lain yang menerangkan tentang Kerajaan Tarumanegara dapat
dilihat dari berita Cina berupa catatan perjalanan seorang penjelajah Cina
bernama Fa-Hien pada awal abad ke-5 M. Dalam bukunya Fa-Kuo-Chi,
ia membuat catatan bahwa di Ye-Po-Ti banyak dijumpai orang-orang Brahmana
dan mereka yang beragama kotor atau buruk dan sedikit sekali dijumpai
orang yang beragama Buddha. Menurut para ahli yang dimaksud Ye-Po-Ti
adalah Jawadwipa atau Pulau Jawa atau Tarumanegara. Berita Cina lainnya
berasal dari catatan Dinasti Sui, yang menerangkan bahwa telah datang utusan33
dari To-lo-mo (Taruma) untuk menghadap Kaisar di negeri Cina pada tahun
528, 535, 630, dan 669. Sesudah itu, nama To-lo-mo tidak terdengar lagi.
b.Kehidupan ekonomi
Berdasarkan sumber-sumber sejarah tersebut, baik prasasti maupun berita-
berita dari Cina, dapatlah diperoleh gambaran bahwa kehidupan kerajaan
Tarumanegara pada masa itu. Berdasarkan prasasti Tugu dapat diketahui
mata pencaharian penduduknya, yaitu pertanian dan perdagangan. Begitu
pula berdasarkan berita dari Fa-Hien awal abad ke 5, diketahui bahwa mata
pencaharian penduduk Tarumanegara adalah pertanian, peternakan, perburuan
binatang, dan perdagangan cula badak, kulit penyu dan perak. Prasasti Tugu,
ditemukan di daerah Tugu (Jakarta) merupakan prasasti terpanjang dari semua
prasasti peninggalan Raja Purnawarman.
Dulu kali candrabhaga telah digali oleh maharaja yang mulia dan
kuat buat mengalirkannya ke laut, setelah sampai di istana yang
termasyhur, didalam tahun keduapuluh duanya dari takhta raja
Purnawarman yang berkilau-kilau karena kepandaian dan ke-
bijaksanaannya serta menjadi panji segala raja. Sekarang beliau
menitahkan menggali sungai yang permai dan jernih, gomati namanya,
setelah melewati kediaman sang pendeta nenkda, pekerjaan ini dimulai
pada tanggal 9 paro petang bulan, pulaguna dan disudahi tanggal
13 paro terang bulan citra, jadi hanya 21 saja, sedangkan galian
panjangnya 6.122 tumbak. Selamatan baginya oleh para Brahmana
disertai 1000 ekor sapi yang dihadiahkan”.
Dari prasasti tersebut dapat disimpulkan bahwa Raja sangat memperhatikan
kondisi perekonomian masyarakatnya. Penggalian sungai Chandrabhaga
sepanjang 12 km yang berlangsung selama 21 hari itu dimaksudkan untuk
kepentingan pengairan pertanian, pencegah banjir, dan sebagai sarana transportasi
dari pesisir pantai ke pedalaman.
c.Kehidupan sosial-budaya
Berdasarkan sumber yang ada, diperkirakan masyarakat Tarumanegara
terdiri atas golongan istana dan masyarakat biasa. Termasuk ke dalam golongan
istana, yaitu para Brahmana, raja dan keluarganya, para ksatria (prajurit),
dan para pegawai kerajaan. Adapun yang termasuk ke dalam golongan rakyat
biasa, yaitu para pedagang, petani, dan peternak. Hubungan antara raja dan
rakyat sangat harmonis. Hal ini tampak pada perhatian raja terhadap ekonomi
masyarakatnya.34
d.Kepercayaan
Berdasarkan prasasti-prasasti yang ditemukan, bahwa kepercayaan Hindu-
Buddha sangat berakar kuat di kerajaan ini. Perkembangan agama Hindu
sangat baik, hal ini ditandai dengan hubungan yang erat antara raja dan Brahmana.
Dengan demikian, agama Hindu memberikan nilai-nilai terhadap kehidupan
kerajaan. Sementara itu, berita dari Fa Hsien dijelaskan bahwa penganut
agama Buddha sangat sedikit dibanding dengan agama Hindu
3.Kerajaan Sriwijaya
Gambar 2.5
Peta wilayah Kerajaan Sriwijaya
(Sumber: Chalif Latif, 2000, Atlas Sejarah Indonesia dan Dunia, halaman 7)
a.Kehidupan politik
Kerajaan Sriwijaya merupakan sebuah kerajaan besar yang terletak di
Sumatra Selatan. Menurut para ahli, pusat Kerajaan Sriwijaya ada di Palembang
dan diperkirakan telah berdiri pada abad ke-7 M. Sumber sejarah kerajaan
Sriwijaya berupa prasasti dan berita Cina. Sumber yang berupa prasasti terdiri
atas dua, yaitu prasasti yang berasal dari dalam negeri dan prasasti yang
berasal dari luar negeri.
Prasasti yang berasal dari dalam negeri antara lain: prasasti Kedukan
Bukit (683 m), Talang Tuwo (684 m), Telaga Batu (683), Kota Kapur (686),
Karang Berahi (686), Palas Pasemah dan Amoghapasa (1286). Sementara
itu, prasasti yang berasal dari luar negeri antara lain; Ligor (775), Nalanda,35
Piagam Laiden, Tanjore (1030 M), Canton (1075 M), Grahi (1183 M) dan Chaiya
(1230). Begitu pula sumber naskah dan buku yang berasal dari dalam negeri
adalah kitab Pararaton, sedangkan dari luar negeri antara lain kitab memoir
dan record karya I-Tsing, Kronik dinasti Tang, Sung, dan Ming, kitab Ling-
wai-tai-ta karya Chou-ku-fei dan kitab Chu-fon-chi karya Chaou- fu hua.
Para sejarawan masih berbeda pendapat tentang Sriwijaya yaitu awal
berkembang dan berakhirnya serta lokasi ibu kotanya. Menurut Coedes,
Sriwijaya berkembang pada abad ke-7 di Palembang dan runtuh pada abad
ke-14. Pendapatnya didasarkan pada ditemukannya toponim Shih Li Fo
Shih dan San Fo Tsi. Menurutnya Shih Li Fo Shih merupakan perkataan
Cina untuk menyebut Sriwijaya. Sementara itu, San Fo Tsi yang ada pada
sumber Cina dari abad ke-9 sampai dengan abad ke-14 merupakan kependekan
dari Shih Li Fo Shih. Slamet Mulyana berpendapat lain, dia setuju dengan
pendapat Coedes yang menganggap bahwa Shih Li Fo Shih adalah Sriwijaya,
namun San Fo Tsi tidak sama dengan Shih Li Fo Shih. Menurutnya Sriwijaya
berkembang sampai abad ke-9, dan sejak itu Sriwijaya berhasil ditaklukkan
oleh San Fo Tsi (Swarnabhumi).
Mengenai ibu kota Sriwijaya, para ahli mendasarkan pendapatnya pada
daerah yang disebutkan dalam prasasti Kedukan Bukit yaitu Minanga. Prasasti
Kedukan Bukit berangka tahun 604 saka (682 M) ditemukan di daerah Kedukan
Bukit, di tepi Sungai Tatang, dekat Palembang.
Gambar 2.6
Prasasti Kedukan Bukit
(Sumber: E. Juhana Wijaya, 2000, halaman 56)
Adapun isi prasasti Kedukan Bukit, adalah sebagai berikut:
Pada tahun saka 605 hari kesebelas bulan terang bulan waiseka
dapunta hyang naik di perahu mengadakan perajalanan pada hari
ketujuh bulan terang. Bulan jyestha dapunta hyang berangkat dari
minanga. Tambahan beliau membawa tentara dua laksa (20.000),
dua ratus koli di perahu, yang berajalan darat seribu, tiga ratus
dua belas banyaknya datang di mukha upang, dengan senang hati,36
pada ghari kelima bulan terang bulan asada, dengan lega gembira
datang membuat wanua … . perajalanan jaya sriwijy memberikan
kepuasan.
Poerbacaraka berpendapat bahwa Minanga adalah pertemuan antara
sungai Kampar Kanan dan Kampar Kiri, sehingga beliau berpendapat bahwa
ibu kota Sriwijaya adalah di Minangkabau. Muhammad Yamin mengartikan
Minanga Tanwan adalah air tawar dan Sriwijaya ibu kotanya terletak di
Palembang. Bukhori berpendapat sama dengan Muhammad Yamin bahwa
ibu kota Sriwijaya terletak di sekitar daerah Palembang
Prasasti Kedukan Bukit isinya menceritakan bahwa pada tanggal 11
Waisaka 604 (23 April 682), Raja Sriwijaya yang bergelar Dapunta Hyang
naik perahu memimpin operasi militer. Lalu pada tanggal 7 paro terang bulan
Jesta (19 Mei) Dapunta Hyang berangkat dari Minanga Tamwan untuk kembali
ke ibu kota. Mereka bersukacita karena pulang dengan kemenangan. Pada
tangga 5 Asada (16 Juni) mereka tiba di Muka Upang (sebelah timur
Palembang). Sesampai di ibu kota, Dapunta Hyang memerintahkan pembuatan
bangunan suci sebagai tanda rasa syukur.
Prasasti Ligor A (775) ditemukan di Muangthai selatan
“Pujian terhadap raja Sriwijaya yang di ibaratkan bagai Mnu yang
memberi berkah bagi dunia menyerupai Indradan semua raja tetangga
taat kepadanya ditulis pula pendirian sebuah bangunan batu
trisamayacahtya untuk padma, pani, sakyamuni, dan wajrpani”.
Prasasti Ligor B,
Pujian bagi raja yang berhasil menaklukkan musuh-musuhnya dan
merupakan wujud kembar dewa kasta yang dengan kekuatannya
disebut (sebagai dewa) Wisnu, kedua mematahkan keangkuhan semua
musuhnya (Sarwarimadawimthana). Ia adalah keturunan dari (keluarga
Syailendra) yang tersohor disebut Srimaharaja.”
Prasasti Ligor yang ditemukan di semenanjung tanah Melayu menceritakan
tentang Raja Sriwijaya dan pembangunan trisamayacaithya untuk menyembah
dewa-dewa agama Buddha, serta menyebutkan seorang raja bernama Wisnu
dengan gelar Sarwarimadawimathana atau pembunuh musuh-musuh yang
sombong tiada bersisa. Begitu pula prasasti Nalanda yang dikeluarkan oleh
Raja Dewa Paladewa. Isinya menyebutkan tentang pendirian bangunan biara
di Nalanda oleh Raja Balaputradewa, Raja Sriwijaya yang menganut agama
Buddha.
Daerah kekuasaan Sriwijaya meliputi seluruh Sumatra, sebagian Jawa,
Semenanjung Malaya, dan Muangthai Selatan. Dengan menguasai Selat Malaka,37
Selat Sunda, dan Laut Jawa, Kerajaan Sriwijaya menguasai jalur lalu lintas
pelayaran dan perdagangan internasional. Untuk itu penghasilan negara Sriwijaya
terutama diperoleh dari perdagangan (komoditas ekspor dan bea cukai kapal-
kapal yang singgah di wilayah Sriwijaya). Jadi, kerajaan ini lebih menitik-
beratkan pada bidang maritim dan perdagangan.
Sejak pertengahan abad ke-9, Sriwijaya diperintah oleh Dinasti Syailendra.
Hal ini dinyatakan dalam prasasti Nalanda di India, yang menguraikan permintaan
Raja Balaputradewa dari Sriwijaya kepada Raja Dewapaladewa dari Benggala
untuk mendirikan wihara di Nalanda pada tahun 860. Disebutkan juga dalam
prasasti itu, bahwa Balaputradewa adalah putra Samaragrawira, yaitu raja
Jawa dari Dinasti Syailendra.
Prasasti kota kapur (686 M) isinya tentang cerita peperangan dan sumpah
atau kutukan bagi orang-orang yang melanggar peraturan dan kehendak penguasa.
Adapun yang lebih menarik tentang isi prasasti ini, ialah bagian terakhir yang
berbunyi:
“Tahun saka 608 hari pertama bulan terang bulan waisaka, itulah
waktunya sumpah ini dipahat, pada waktu itu tentara Sriwijaya
berangkat tanah Jawa karena tidak mau tunduk kepada Sriwijaya.”
Dari prasasti tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa Sriwijaya pernah
ada upaya untuk menaklukkan Jawa. Para ahli menerangkan bahwa kerajaan
di Jawa yang ditaklukkan adalah Tarumanegara.
Hubungan dengan India tidak bertahan lama, sebab pada awal abad
ke-11 Raja Rajendracola dari Kerajaan Colamandala melakukan penyerbuan
besar-besaran ke wilayah Sriwijaya, antara lain Kedah, Aceh, Nikobar, Binanga,
Melayu, dan Palembang. Berita penyerangan tersebut ada dalam prasasti
Tanjore di India Selatan. Tetapi, penyerbuan Colamandala dapat dipukul
mundur atas bantuan Raja Airlangga dari Jawa Timur. Atas jasanya ini, Airlangga
dinikahkan dengan Sanggramawijayatunggadewi, putri Raja Sriwijaya.
Kekuatan Sriwijaya mulai menurun setelah berhasil memukul mundur
pasukan Colamandala. Menurunnya kekuatan itu dapat terlihat dari
ketidakmampuannya mengawasi dan memberi perlindungan bagi pelayaran
dan perdagangan yang ada di perairan Indonesia. Keadaan itu dimanfaatkan
juga oleh kerajaan-kerajaan vasal (bawahan) untuk melepaskan diri dari
kekuasaan Sriwijaya, seperti yang dilakukan oleh kerajaan Malayu (Jambi).
Prasasti Tanjore (1030) yang dikeluarkan oleh Rjendra berisi Tentara
Colal melakukan serangan dua kali ke beberapa negeri diantaranya
ke Sriwijaya, pertama tahun 1015 dan kedua 1025. Pada serangan kedua
berhasil menawan rajanya yang bernama Sri Sangramwijaya
Tunggawarman, setelah meminta maaf, dia ditakhtakan kembali.38
Sementara itu, prasasti Wirarajendra, yang dikeluarkan oleh Raja Cola
(1068), berisikan bahwa pasukan Cola menyerang kembali Sriwijaya tahun
1067. Selanjutnya pada abad ke-13 dan ke-14, kebesaran Sriwijaya tidak
pernah disebut-sebut lagi dalam sumber-sumber sejarah. Jadi, kapan Kerajaan
Sriwijaya mengalami keruntuhan? Menurut catatan Cina, utusan Sriwijaya
terakhir datang ke Cina pada tahun 1178. Selain itu, pada catatan Chu-
fan-chi yang ditulis oleh Chau Ju Kua tahun 1225 disebutkan bahwa Palembang
(ibu kota Sriwijaya) telah menjadi negeri taklukan Malayu.
b.Kehidupan ekonomi
Kerajaan Sriwijaya adalah salah satu kerajaan terbesar di Indonesia
pada masa silam. Kerajaan Sriwijaya mampu mengembangkan diri sebagai
negara maritim yang pernah menguasai lalu lintas pelayaran dan perdagangan
internasional selama berabad-abad dengan menguasai Selat Malaka, Selat
Sunda, dan Laut Jawa. Setiap pelayaran dan perdagangan dari Asia Barat
ke Asia Timur atau sebaliknya harus melewati wilayah Kerajaan Sriwijaya
yang meliputi seluruh Sumatra, sebagian Jawa, Semenanjung Malaysia, dan
Muangthai Selatan. Keadaan ini juga yang membawa penghasilan Kerajaan
Sriwijaya terutama diperoleh dari komoditas ekspor dan bea cukai bagi kapal-
kapal yang singgah di pelabuhan-pelabuhan milik Sriwijaya. Komoditas ekspor
Sriwijaya antara lain kapur barus, cendana, gading gajah, buah-buahan, kapas,
cula badak, dan wangi-wangian.
c.Kehidupan sosial-budaya
Prasasti Amoghpasha (1286) berbunyi “Pada tahun saka 1208 …..tatkala
itulah arca paduka amoghappasa lokeswara dengan empat belas
pengikutnya serta tujuh ratna permata dibawa dari bhumi Jawa ke
suwarnabhumi supaya ditegakan. Sumber sejarah lain mengenai Kerajaan
Sriwijaya dapat dilihat dari berita Cina. Berita itu datang dari seorang pendeta
yang bernama I-Tsing yang pada tahun 671 berdiam di Sriwijaya untuk belajar
tata bahasa Sanskerta sebagai persiapan kunjungannya ke India. I-Tsing
menyebutkan bahwa di negeri Sriwijaya dikelilingi oleh benteng. Di negeri
ini ada seribu orang pendeta yang belajar agama Buddha.
Seperi halnya di India, para pendeta Cina yang mau belajar agama ke
India dianjurkan untuk belajar terlebih dahulu di Sriwijaya selama satu sampai
dua tahun. Disebutkan juga bahwa para pendeta yang belajar agama Buddha
di Sriwijaya dibimbing oleh seorang guru yang sangat terkenal bernama Sakyakirti.
Berdasarkan berita I-Tsing dapat disimpulkan bahwa kerajaan Sriwijaya
sejak abad ke-7 M merupakan pusat kegiatan ilmiah agama Buddha di Asia
Tenggara.39
Prasasti Nalanda berisi tentang pembebasan tanah untuk pendirian sebuah
biara atas permintaan raja Swarnadiva, Balaputradewa, cucu raja Jawa berjuluk
Wirawairimathana, yang berputra Samaargrawira yang menikahi putri Raja
Dharmasetu. Dari prasasti-prasasti tersebut kita dapat menarik kesimpulan
bahwa raja sangat memperhatikan dunia pendidikan dalam memajukan dan
mengembangkan kerajaannya. Pendidikan yang berbasis pengajaran agama
Buddha disatu sisi telah membawa corak kehidupan yang khas pada masyarakat
Sriwijaya
d.Kepercayaan
Kerajaan Sriwijaya merupakan pusat agama Buddha di Asia Tenggara.
Hal itu dibuktikan dengan banyaknya biksu yang terdapat di Sriwijaya beserta
pusat pendidikannya. Meskipun demikian, tidak menutup kemungkinan, bahwa
penduduk yang beragama Hindu terdapat pula di Sriwijaya.
PrasastiTalang Tuo isinya menyebutkan tentang pembuatan kebun Sriksetra
atas perintah Dapunta Hyang Sri Jayanasa sebagai suatu pranidhana (naar).
Di samping itu, terdapat doa dan harapan yang menunjukkan sifat agama
Buddha. Sebaliknya, prasasti Karang Berahi, prasasti Telaga Batu, dan prasasti
Palas Pasemah umumnya berisi doa, kutukan, dan ancaman terhadap orang
yang melakukan kejahatan dan tidak taat pada peraturan Raja Sriwijaya.
4.Kerajaan Mataram Kuno (berpusat di Jawa Tengah)
Gambar 2.7
Wilayah kekuasaan Kerajaan Mataram Hindu pada tahun 732-929 M
(Sumber: Chalif Latif, 2000, Atlas Sejarah Indonesia dan Dunia, halaman 9)40
Sejarah Indonesia mengenal dua Kerajaan Mataram, yaitu Mataram Kuno
yang bercorak Hindu-Buddha dan Mataram Islam yang merupakan cikal bakal
Kesultanan Yogyakarta dan Surakarta. Kedua kerajaan itu berbeda dalam
hal agama dan dinasti, namun kedua-duanya berkembang pada daerah yang
sama yaitu di Jawa Tengah dan Yogyakarta.
a.Kehidupan politik
Kerajaan Mataram Kuno dikenal sebagai kerajaan yang toleran dalam
hal beragama. Sebab, di Kerajaan Mataram Lama berkembang agama Buddha
dan Hindu secara berdampingan. Kerajaan ini diperintah oleh dua dinasti,
yaitu Dinasti Sanjaya yang beragama Hindu dan Dinasti Syailendra yang
beragama Buddha. Berdasarkan interpretasi terhadap prasasti-prasasti bahwa
kedua dinasti itu saling bersaing berebut pengaruh dan kadang-kadang memerintah
bersama-sama.Asal usul Dinasti Sanjaya tercantum dalam prasasti Canggal
(732 M) yang menyebutkan bahwa Sanjaya adalah keponakan Sanna (anak
dari Sannaha). Dinasti Syailendra sendiri tercantum dalam prasasti Sojomerto
(tidak berangka tahun), isinya menceritakan tentang Dapuntahyang Syailendra.
Gambar 2.8  Prasasti Canggal
(Sumber: Lukisan Sejarah, halaman 17)
Berdasarkan Prasasti Canggal (732 M), terletak di atas Gunung Wukir,
Kecamatan Salam Magelang, diketahui bahwa raja pertama dari Dinasti Sanjaya
adalah Sanjaya yang memerintah di ibu kota bernama Medang. Prasasti itu
juga menceritakan tentang pendirian sebuah lingga (lambang dewa Syiwa)
di atas bukit di wilayah Kunjarakunja oleh Raja Sanjaya pada tanggal 6
Oktober 732. Disebutkan juga tentang Pulau Jawa yang subur dan banyak
menghasilkan gandum atau padi dan kaya akan tambang emas, yang mula-
mula diperintah oleh Raja Sanna. Setelah Raja Sanna meninggal, ia digantikan41
oleh Raja Sanjaya, anak saudara perempuan Raja Sanna. Raja Sanjaya
adalah seorang raja yang gagah berani yang telah menaklukkan raja di
sekelilingnya dan menjadikan kemakmuran bagi rakyatnya . Menurut Carita
Parahyangan (buku sejarah Pasundan), disebutkan Sanna berasal dari Galuh
(Ciamis).
Selain prasasti Canggal, ada juga prasasti Kalasan (778 M) yang terdapat
di sebelah timur Yogyakarta. Dalam prasasti itu disebutkan Raja Panangkaran
dengan nama Syailendra Sri Maharaja Dyah Pancapana Rakai Panangkaran.
Hal itu menunjukkan bahwa raja-raja keturunan Sanjaya termasuk keluarga
Syailendra.
Prasasti Kedu ( Prasasti Mantyasih ) berangka tahun 907 M mencantumkan
silsilah raja-raja yang memerintah di Kerajaan Mataram. Prasasti Kedu dibuat
pada masa Raja Rakai Dyah Balitung. Adapun silsilah raja-raja yang pernah
memerintah di Mataram yaitu sebagai berikut.
1.Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya
2.Sri Maharaja Rakai Panangkaran
3.Sri Maharaja Rakai Panunggalan
4.Sri Maharaja Rakai Warak
5.Sri Maharaja Rakai Garung
6.Sri Maharaja Rakai Pikatan
7.Sri Maharaja Rakai Kayuwangi
8.Sri Maharaja Rakai Watuhumalang
9.Sri Maharaja Rakai Dyah Balitung.
Menurut prasasti Kedu dapat diketahui bahwa Raja Sanjaya digantikan
oleh Rakai Panangkaran. Selanjutnya salah seorang keturunan raja Dinasti
Syailendra yang bernama Sri Sanggrama Dhananjaya berhasil menggeser
kekuasaan Dinasti Sanjaya yang dipimpin Rakai Panangkaran pada tahun
778. Sejak saat itu, Kerajaan Mataram dikuasai sepenuhnya oleh Dinasti
Syailendra.Tahun 778 sampai dengan tahun 856 sering disebut sebagai
pemerintahan selingan. Sebab, antara Dinasti Syailendra dan Dinasti Sanjaya
silih berganti berkuasa. Dinasti Syailendra yang beragama Buddha
mengembangkan Kerajaan Mataram Lama yang berpusat di Jawa Tengah
bagian selatan, sedangkan Dinasti Sanjaya yang beragama Hindu mengembangkan
kerajaan yang berpusat di Jawa Tengah bagian Utara.
Puncak kejayaan Dinasti Sanjaya terjadi pada masa pemerintahan Raja
Dyah Balitung yang menguasai Jawa Tengah dan Jawa Timur. Ia mendirikan
candi Prambanan dan Loro Jonggrang menurut model candi-candi Syailendra.
Masa pemerintahan raja-raja Mataram setelah Dyah Balitung tidak terlalu
banyak sumber yang menceritakannya. Yang dapat diketahui adalah nama-42
nama raja yang memerintah, yakni, Daksa (913-919), Wawa (919-924),
Tulodhong (924-929), sampai Mpu Sindok pada tahun 929 M memindahkan
ibu kota kerajaan dari Medang ke Daha (Jawa Timur) dan mendirikan dinasti
baru yaitu Dinasti Isanawangsa.
b.Kehidupan ekonomi
Letak kerajaan Mataram yang terisolasi menyebabkan perekonomian
kerajaan itu sulit untuk berkembang dengan baik. Selain itu, transportasi dari
pesisir ke pedalaman sulit untuk dilakukan karena keadaan sungainya. Dengan
demikian, perekonomian rakyat banyak yang mengandalkan sektor agraris
daripada perdagangan, apalagi perdagangan internasional. Dengan keadaan
tersebut, wajar bila Raja Kayuwangi berusaha untuk memajukan sektor pertanian,
sebab dengan sektor inilah, perekonomian rakyat dapat dikembangkan.
Berdasarkan prasasti Purworejo (900 M) disebutkan bahwa Raja Belitung
memerintahkan pendirian pusat-pusat perdagangan. Pendirian pusat-pusat
perdagangan tersebut dimaksudkan untuk mengembangkan perekonomian
masyarakat, baik di sektor pertanian dan perdagangan. Selain itu, dimaksudkan
agar menarik para pedagang dari daerah lain untuk mau berdagang di Mataram.
PrasastiWonogiri (903 M) menceritakan tentang dibebaskannya desa-desa
di daerah pinggiran sungai Bengawan Solo apabila penduduk setempat mampu
menjamin kelancaran lalu lintas di sungai tersebut. Terjaminnya sarana
pengangkutan atau transportasi merupakan kunci untuk mengembangkan
perekonomian dan membuka hubungan dagang dengan dunia luar. Dengan
demikian, usaha-usaha mengembangkan sektor perekonomian terus diusahakan
oleh raja Mataram demi kemakmuran dan kesejahteraan masyarakatnya.
c.Kehidupan sosial-budaya
Struktur sosial masyarakat Mataram Kuno tidak begitu ketat, sebab
seorang Brahmana dapat menjadi seorang pejabat seperti seorang ksatria,
ataupun sebaliknya seorang Ksatria bisa saja menjadi seorang pertapa. Dalam
masyarakat Jawa, terkenal dengan kepercayaan bahwa dunia manusia sangat
dipengaruhi oleh alam semesta (sistem kosmologi). Dengan demikian, segala
yang terjadi di alam semesta ini akan berpengaruh pada kehidupan manusia,
begitu pula sebaliknya. Oleh karena itu, untuk keserasian alam semesta dan
kehidupan manusia maka harus dijalin hubungan yang harmonis antara alam
semesta dan manusia, begitu pula antara sesama manusia. Sistem kosmologi
juga menjadikan raja sebagai penguasa tertinggi dan penjelmaan kekuatan
dewa di dunia. Seluruh kekayaan yang ada di tanah kerajaan adalah milik
raja, dan rakyat wajib membayar upeti dan pajak pada raja. Sebaliknya
raja harus memerintah secara arif dan bijaksana.43
Dalam bidang kebudayaan, Mataram Kuno banyak menghasilkan karya
yang berupa candi. Pada masa pemerintahan Raja Sanjaya, telah dibangun
beberapa candi antara lain: Candi Arjuna, Candi Bima dan Candi Nakula.
Pada masa Rakai Pikatan, dibangun Candi Prambanan. Candi-candi lain
yang dibangun pada masa Mataram Kuno antara lain Candi Borobudur, Candi
Gedongsongo, Candi Sambisari, dan Candi Ratu Baka.
Gambar 2.9
Candi Borobudur
(Sumber: Chalid Latif, 2000, Atlas Sejarah Indonesia dan Dunia, halaman 9)
d.Kepercayaan
Pada masa pemerintahan Rakai Pikatan, banyak didirikan candi-candi
yang bercorak Hindu dan Buddha. Pernikahannya dengan Pramodhawardhani
tidak menyurutkan Rakai Pikatan untuk berpindah agama. Ia tetap memeluk
agama Hindu dan permaisurinya beragama Buddha. Pembangunan candi-
candi dilakukan dengan bekerja sama. Pramodhawardhani yang bergelar Sri
Kahulunan banyak mendirikan candi yang bersifat Buddha, sedangkan suaminya
(Rakai Pikatan) banyak mendirikan candi yang bersifat Hindu.
5.Kerajaan Mataram Kuno (berpusat di Jawa Timur)
Runtuhnya kerajaan Mataram disebabkan oleh beberapa faktor. Pertama,
disebabkan oleh letusan gunung Merapi yang mengeluarkan lahar. Kemudian
lahar tersebut menimbun candi-candi yang didirikan oleh kerajaan, sehingga
candi-candi tersebut menjadi rusak. Kedua, runtuhnya kerajaan Mataram
disebabkan oleh krisis politik yang terjadi tahun 927-929 M. Ketiga, runtuhnya
kerajaan dan perpindahan letak kerajaan dikarenakan pertimbangan ekonomi.
Di Jawa Tengah daerahnya kurang subur, jarang terdapat sungai besar dan
tidak terdapatnya pelabuhan strategis. Sementara di Jawa Timur, apalagi di
pantai selatan Bali merupakan jalur yang strategis untuk perdagangan, dan
dekat dengan daerah sumber penghasil komoditi perdagangan.44
Mpu Sindok mempunyai jabatan sebagai Rake I Hino ketika Wawa
menjadi raja di Mataram, lalu pindah ke Jawa timur dan mendirikan dinasti
Isyana di sana dan menjadikan Walunggaluh sebagai pusat kerajaan . Mpu
Sindok yang membentuk dinasti baru, yaitu Isanawangsa berhasil membentuk
Kerajaan Mataram sebagai kelanjutan dari kerajaan sebelumnya yang berpusat
di Jawa Tengah. Mpu Sindok memerintah sejak tahun 929 M sampai dengan
948 M.
Sumber sejarah yang berkenaan dengan Kerajaan Mataram di Jawa Timur
antara lain prasasti Pucangan, prasasti Anjukladang dan Pradah, prasasti
Limus, prasasti Sirahketing, prasasti Wurara, prasasti Semangaka, prasasti
Silet, prasasti Turun Hyang, dan prasasti Gandhakuti yang berisi penyerahan
kedudukan putra mahkota oleh  Airlangga kepada sepupunya yaitu
Samarawijaya putra Teguh Dharmawangsa.
a.Kehidupan politik
Mpu Sindok kemudian digantikan oleh Sri Isana Tunggawijaya yang
memerintah sebagai Ratu. Ia menikah dengan Raja Sri Lokapala dan dikaruniai
seorang putra yang bernama Sri Makutawang Swardhana.
Berdasarkan Prasasti Pucangan yang berangka tahun 1019, silsilah raja
di Mataram Jawa Timur adalah:
Pada akhir abad ke-10 M, Mataram diperintah oleh Sri Dharmawangsa
Teguh Anantawikrama yang memerintah sampai tahun 1016 M. Ia adalah
Sri Isanatungga / Mpu Sindok Sri Isnawikramma Dharmmotunggadewa (929-947)
Sri Isanatunggawijaya  +  Sri Lokapala
Sri Makutawannaswardana
Dharmawangsa Gunapriadharmptani   +  Udayana (raja Bali)
Airlangga Marakata Anak Wungsu45
salah seorang keturunan Mpu Sindok. Berdasarkan berita dari Cina, disebutkan
bahwa Dharmawangsa pada tahun 990 M melakukan serangan ke Sriwijaya
sebagai upaya mematahkan monopoli perdagangan Sriwijaya. Serangan tersebut
gagal, malahan Sriwijaya berhasil menghasut Raja Wurawari (sekitar Banyumas)
untuk menyerang istana Dharmawangsa pada tahun 1016. Akhirnya Sri
Dharmawangsa yang mempunyai ambisi untuk meluaskan kekuasaannya, pada
tahun 1016 M mengalami kehancuran (Pralaya) di tangan seorang raja
bawahannya sendiri yaitu Raja Wurawari. Peristiwa ini terjadi pada saat Sri
Dharmawangsa sedang melangsungkan acara pernikahan putrinya dengan
Airlangga. Seluruh keluarga raja tewas termasuk Dharmawangsa, Airlangga
yang berhasil menyelamatkan diri dan bersembunyi di Wonogiri (hutan gunung).
Di sana ia hidup sebagai seorang pertapa.
Pada tahun 1019, Airlangga yang merupakan menantu Dharmawangsa
yang berasal dari Bali dinobatkan oleh para pendeta Buddha menjadi raja
menggantikan Dhamawangsa. Ia segera mengadakan pemulihan hubungan
baik dengan Sriwijaya, bahkan membantu Sriwijaya ketika diserang Raja
Colamandala dari India Selatan. Pada tahun 1037 M Airlangga berhasil
mempersatukan kembali daerah-daerah yang pernah dikuasai oleh Dharmawangsa,
meliputi seluruh Jawa Timur Kemudian pada tahun 1037, Airlangga memindahkan
ibu kota kerajaannya dari Daha ke Kahuripan.
Pada tahun 1042, Airlangga mengundurkan diri dari takhta kerajaan,
lalu hidup sebagai petapa dengan nama Resi Gentayu (Djatinindra). Menjelang
akhir pemerintahannya Airlangga menyerahkan
kekuasaannya kepada putrinya Sangrama
Wijaya Tunggadewi. Namun, putrinya itu
menolak dan memilih untuk menjadi seorang
petapa dengan nama Ratu Giriputri. Airlangga
memerintahkan Mpu Bharada untuk membagi
dua kerajaan. Hal itu dilakukan untuk
mencegah terjadinya perang saudara di antara
kedua putranya yang lahir dari selirnya.
Kerajaan itu adalah: Kerajaan Janggala di
sebelah timur diberikan kepada putra sulungnya
yang bernama Garasakan (Jayengrana),
dengan ibu kota di Kahuripan (Jiwana) meliputi
daerah sekitar Surabaya sampai Pasuruan,
dan Kerajaan Panjalu (Kediri) di sebelah
barat diberikan kepada putra bungsunya yang
bernama Samarawijaya (Jayawarsa), dengan
ibu kota di Kediri (Daha), meliputi daerah
sekitar Kediri dan Madiun.
Gambar 2.10
Airlangga sedang
menunggang garuda
(Sumber: Chalif Latif, 2000,
Atlas Sejarah Indonesia dan
Dunia, halaman 10)46
Raja-raja yang memerintah di Kediri antara lain: Jayawarsa, Jayabaya,
Sarwewara, Gandara, Kameswara, dan Kertajaya. Pada masa Jayabaya
Kerajaan Kediri mencapai puncak kejayaannya. Pada prasasti Ngantang
dijelaskan bahwa Raja Jayabaya memberikan hadiah kepada rakyat desa
Ngantang berupa tanah perdikan. Hadiah diberikan kepada rakyat tersebut
karena telah membantu raja ketika terjadi peperangan dengan Jenggala. Kerajaan
Janggala hanya berusia sekitar satu abad karena ditaklukkan oleh Kerajaan
Panjalu pada tahun 1135. Waktu itu raja Panjalu bernama Jayabaya (1130-
1158). Selain dikenal sebagai raja yang mempersatukan kembali wilayah
Airlangga, nama Jayabaya sering dikaitkan dengan ramalan-ramalan tentang
nasib Pulau Jawa. Pada masa pemerintahan Jayabaya, pujangga Mpu Sedah
dan Mpu Panuluh menulis Kakawin Bharatayudha yang menceritakan
kemenangan Pandawa melawan Kurawa, sebagai bandingan terhadap kemenangan
Panjalu atas Janggala.
Raja Panjalu yang terakhir adalah Kertajaya atau Dandang Gendis
(1190-1222). Pada masa pemerintahannya, keadaan menjadi tidak stabil,
terutama konflik antara raja dan kaum Brahmana. Konflik tersebut disebabkan
oleh banyaknya kebijakan-kebijakan raja yang hendak mengurangi hak-hak
kaum Brahmana. Konflik itu mencapai puncaknya dengan terjadinya peperangan
antara Pasukan Kediri yang menyerang Tumapel yang terdiri dari rakyat Tumapel,
kaum Brahmana yang dipimpin oleh Ken Angrok (dibaca: Ken Arok). Kerajaan
ini pada tahun 1222 dikalahkan oleh Ken Angrok dari Singhasasri dalam
pertempuran di Ganter. Dengan demikian, berakhirlah kekuasaan Kerajaan
Panjalu (Kediri).
b.Kehidupan ekonomi
Mpu Sindok memerintah dengan bijaksana. Hal ini bisa dilihat dari usaha-
usaha yang ia lakukan, seperti Mpu Sindok banyak membangun bendungan
dan memberikan hadiah-hadiah tanah untuk pemeliharaan bangunan suci untuk
meningkatkan kehidupan rakyatnya. Begitu pula pada masa pemerintahan
Airlangga, ia berusaha memperbaiki Pelabuhan Hujung Galuh di muara Sungai
Berantas dengan memberi tanggul-tanggul untuk mencegah banjir. Sementara
itu dibidang sastra, pada masa pemerintahannya telah tercipta satu hasil karya
sastra yang terkenal, yaitu karya Mpu Kanwa yang berhasil menyusun kitab
Arjuna Wiwaha. Pada masa Kerajaan Kediri banyak informasi dari sumber
kronik Cina yang menyatakan tentang Kediri yang menyebutkan Kediri banyak
menghasilkan beras, perdagangan yang ramai di Kediri dengan barang yang
diperdagangkan seperti emas, perak, gading, kayu cendana, dan pinang. Dari
keterangan tersebut, kita dapat menilai bahwa masyarakat pada umumnya
hidup dari pertanian dan perdagangan.47
c.Kehidupan sosial-budaya
Dalam bidang toleransi dan sastra, Mpu Sindok mengiinkan penyusunan
kitab Sanghyang Kamahayamikan (Kitab Suci Agama Buddha), padahal Mpu
Sindok sendiri beragama Hindu. Pada masa pemerintahan Airlangga tercipta
karya sastra Arjunawiwaha yang dikarang oleh Mpu Kanwa. Begitu pula
seni wayang berkembang dengan baik, ceritanya diambil dari karya sastra
Ramayana dan Mahabharata yang ditulis ulang dan dipadukan dengan budaya
Jawa. Raja Airlangga merupakan raja yang peduli pada keadaan masyarakatnya.
Hal itu terbukti dengan dibuatnya tanggul-tanggul dan waduk di beberapa
bagian di Sungai Berantas untuk mengatasi masalah banjir. Pada masa Airlangga
banyak dihasilkan karya-karya sastra, hal tersebut salah satunya disebabkan
oleh kebijakan raja yang melindungi para seniman, sastrawan dan para pujangga,
sehingga mereka dengan bebas dapat mengembangkan kreativitas yang mereka
miliki.
Pada kronik-kronik Cina tercatat beberapa hal penting tentang Kediri
yaitu:
1)Rakyat Kediri pada umumnya telah memiliki tempat tinggal yang baik,
layak huni dan tertata dengan rapi, serta rakyat telah mampu untuk
berpakaian dengan baik.
2)Hukuman di Kediri terdapat dua macam yaitu denda dan hukuman mati
bagi perampok.
3)Kalau sakit rakyat tidak mencari obat, tetapi cukup dengan memuja
para dewa.
6.Kerajaan Singhasari
Sumber-sumber yang menyebutkan tentang kerajaan Singhasari antara
lain prasasti Mulamalurung. Prasasti ini dikeluarkan oleh Wisnu Wardhana
raja Singhasari yang isinya menyebutkan pemberian hadiah desa Dandea Malurung
oleh Wisnu Wardhana kepada Pranaraja. Juga disebutkan susunan raja di
kerajaan Singhasari. Silsilah itu antara lain:48
Tohjaya dalam Prasasti Mulamalurung adalah Raja Daha, tetapi menurut
kitab Pararaton merupakan raja dari Singhasari. Jika dilihat dari kekuatan
sumber, maka Prasasti Mulamalurung merupakan sumber primer dibanding
kitab Pararaton yang ditulis beberapa abad setelah Singhasari berakhir. Dari
prasasti Mulamalurung kita dapat pahami bahwa di Jawa terdapat dua kerajaan
yaitu Singhasari dan Kediri.
a.Kehidupan politik
Dalam kitab Pararaton disebutkan bahwa Ken Angrok atas perintah
Berihiang menyerang Kediri pada tahun 1222, dan berhasil mengalahkan
Kertajaya. Ken Angrok selanjutnya mendirikan kerajaan Singhasari pada
tahun 1222 M (abad ke-13 M) dengan pusat pemerintahannya di sekitar
Kota Malang (Jawa Timur).
Sesuai dengan kepercayaan masyarakat pada aman itu, dalam kitab
Pararaton dikisahkan bahwa Ken Angrok adalah anak Dewa Brahma. Atas
bantuan pendeta Lohgawe, Ken Angrok bekerja pada akuwu (bupati) Tumapel
(Malang) yang bernama Tunggul Ametung. Tidak menutup kemungkinan,
Ken Angrok itu ada hubungannya dengan Tunggul Ametung, Sebagaimana
diketahui, ayah dari Ken Angrok masih dipertanyakan, yang ada hanya legenda
tentang siapa ayah Ken Angrok. Ketika bekerja di sana, Ken Angrok menjalin
hubungan asmara dengan istri muda Tunggul Ametung yang bernama Ken
Dedes. Kemudian Ken Arok membunuh Tunggul Ametung, lalu menikahi Ken
Dedes yang sedang hamil, dan sekaligus menjadi Akuwu Tumapel yang baru.
Silsilah Ken Angrok dan keluarganya dapat digambarkan sebagai berikut.
Kediri
SINGHASARI
Bhatara Siwa (Ken Angrok)
Paramesara
Guring Baya
Tohjaya
Singhasari
Waninghyun    +    Seminingrat/Wisnuwardhana
KERTAJAYA
Anusapati49
Pada masa itu Tumapel merupakan daerah kekuasaan Kediri (Daha).
Raja Kertajaya berselisih dengan para pendeta (Brahmana), kemudian para
Brahmana ini meminta perlindungan kepada Ken Angrok yang menjabat sebagai
Akuwu di Tumapel. Kesempatan ini digunakan Ken Angrok untuk menggulingkan
kekuasaan Kediri. Pada pertempuran di Ganter (1222), Kertajaya dapat
dikalahkan. Seluruh wilayah bekas Kerajaan Kediri dikuasai. Di atas kekuasaannya
ini, Ken Angrok menyatakan diri sebagai raja baru dengan gelar Sri Ranggah
Rajasa Bhatara Sang Amurwabhumi. Nama Tumapel diganti menjadi Singhasari.
Ken Angrok hanya memerintah lima tahun (1222-1227). Dari perkawinannya
dengan Ken Dedes, Ken Angrok mempunyai empat orang anak yaitu: Mahisa
Wongateleng, Panji Saprang, Agni Bhaya, dan Dewi Rimba. Kemudian
dari perkawinannya dengan istri yang lain, yaitu Ken Umang, Ken Angrok
mempunyai anak bernama Panji Tohjaya.
Pada tahun 1227 M, Ken Angrok dibunuh oleh seseorang atas perintah
Anusapati. Anusapati ternyata anak Ken Dedes dari Tunggul Ametung atau
anak tiri Ken Angrok. Setelah membunuh Ken Angrok, Anusapati menjadi
raja Singhasari (1227-1248). Sepak terjang Anusapati ini didukung oleh Mahisa
Wongateleng, anak Ken Dedes dari Ken Angrok. Dengan meninggalnya Ken
Angrok, Tohjaya sebagai anak Ken Angrok dari Ken Umang ingin membalas
kematian ayahnya. Untuk itu, pada tahun 1248, Anusapati dibunuh oleh Tohjaya.
Dengan terbunuhnya Anusapati, Panji Tohjaya naik takhta menjadi Raja
Singhasari. Pada masa pemerintahannya terjadi pemberontakan yang dilakukan
Tunggul Ametung       +       Ken Dedes     +     Ken Angrok   +   Ken Umang
Anusapati M.W.Ateleng
Panji Saprang
Aghni Bhaya
Dewi Rimba
Tonjaya
Sudata
Tuan Wregolo
Dewi Ramai
Seminingrat/Ranggawuni Mahesa Cempaka
Syah Lembutal
Raden Wijaya
Kertanegara50
oleh Ranggawuni serta Mahisa Campaka (anak Mahisa Wongateleng). Panji
Tohjaya berhasil melarikan diri, tetapi ia meninggal di Katang Lumbang.
Ranggawuni memberontak karena yang berhak atas kerajaan sepeninggal
Anusapati adalah Waninghyun, yaitu istrinya. Dengan jatuhnya Tohjaya, maka
Kerajaan Kediri yang dulunya merupakan bawahan Singhasari berhasil disatukan
oleh Ranggawuni.
Ranggawuni memerintah Singhasari dari tahun1248-1268. Ia bergelar
Sri Jaya Wisnuwardhana. Dalam menjalankan pemerintahannya, ia didampingi
oleh Mahisa Campaka (yang membantu Ranggawuni memberontak pada
Panji Tohjaya) yang berkedudukan sebagai perdana menteri dengan gelar
Narasingamurti. Pada tahun 1268 M, Raja Wisnuwardhana meninggal.
Sepeninggal Wisnuwardhana, tampuk pemerintahan kerajaan dipegang oleh
putranya yang bernama Kertanegara. Selanjutnya Kertanegara menjadi raja
Singhasari (1268-1292). Dalam bidang politik, Kertanegara terkenal sebagai
seorang raja yang mempunyai gagasan untuk meluaskan kekuasaannya meliputi
seluruh wilayah Nusantara. Hal itu tampak, ketika pada tahun 1275 M
mengirimkan tentaranya ke Melayu. Ekspedisi itu dikenal dengan nama Ekspedisi
Pamalayu. Adapun tujuan ekspedisi ini adalah untuk memperluas kekuasaannya
di luar Jawa yaitu termasuk Melayu dan Sriwijaya. Ekspedisi ini merupakan
penjabaran dari pelaksanaan politik luar negeri Kerajaan Singhasari dalam
rangka menahan serbuan tentara Mongol dibawah pimpinan Kaisar Kubhilai
Khan yang sedang melakukan perluasan wilayah di Asia Tenggara.
Pada tahun 1280 dan 1281, datang utusan
Kubhilai Khan ke Singhasari untuk meminta
Singhasari tunduk dan takluk pada Kubhilai Khan.
Akan tetapi perintah Kaisar Kubhilai Khan itu
ditolak oleh Kertanegara dengan melakukan
penghinaan diplomatik (merusak muka Meng
Chi, utusan dari Kubhilai Khan). Kubhilai Khan
sangat marah melihat tindakan Kertanegara kepada
utusannya. Ia lalu mengirimkan pasukannya ke
Jawa untuk menyerang Singhasari, sekaligus meng-
hukum Kertanegara. Keinginan Kubhilai Khan
untuk menyerang Kerajaan Singhasari tidak
terlaksana, karena pasukan Kubhilai Khan baru
tiba di Singhasari pada tahun 1293 M, sementara
Raja Kertanegara yang dicari-cari telah meninggal
pada tahun 1292 M akibat serangan dari
Jayakatwang (keturunan raja Kediri). Menurut
kitab Pararaton, serangan Jayakatwang dilakukan
Gambar 2.11
Patung Kertanegara
(Sumber: Lukisan Sejarah,
halaman 12)51
pada bulan Mei dan Juni tahun 1292. Pasukan Singhasari yang pada saat
itu dipimpin oleh menantu Kertanegara dan cucu Mahisa Cempaka, Raden
Wijaya, berhasil dipancing pasukan Jayakatwang keluar dari keraton. Pasukan
Jayakatwang berhasil masuk ke keraton dan membunuh Raja Kertanegara
serta para pembesar keraton. Dengan meninggalnya Raja Kertanegara,
berakhirlah Kerajaan Singhasari.
Menurut Prasasti Kudadu, setelah terbunuhnya Kertanegara, Raden Wijaya
dan keempat istrinya serta beberapa pengikutnya menyelamatkan diri dengan
menyeberang ke Madura. Di Madura, mereka diterima oleh Bupati Sumenep,
Arya Wiraraja.
Raden Wijaya menyerang balik Jayakatwang, dengan memanfaatkan pasukan
Kubhilai Khan yang mendarat di Tuban yang bertujuan membalas penghinaan
Kertanegara terhadap utusan Kubhilai Khan. Ia berhasil meyakinkan pasukan
Cina bahwa Raden Wijaya mau mengakui kedaulatan Kubhilai Khan, pasukan
Cina bersedia bergabung dengan pasukan Raden Wijaya untuk menghancurkan
pasukan Jayakatwang. Bersama-sama dengan pasukan Kubhilai Khan, Raden
Wijaya berhasil mengalahkan Jayakatwang. Jayakatwang sendiri ditawan oleh
pasukan Mongol dan dibawa ke markas mereka di Ujung Galuh. Di tempat
itu, Jayakatwang akhirnya dibunuh.
Setelah sukses menghancurkan Jayakatwang, Raden Wijaya berbalik
menyerang dan memukul mundur tentara Mongol di Daha dan Canggu. Akibat
serangan ini, lebih dari 3000 tentara Mongol tewas dan sisanya melarikan
diri dari Jawa untuk kembali ke negerinya.
b.Kehidupan ekonomi
Letak kerajaan Singhasari di tepi sungai Bengawan Solo. Hal ini memberikan
kesimpulan bahwa masyarakatnya aktif dalam kegiatan perekonomian pelayaran.
Selain itu, dengan suburnya bumi Jawa, maka sektor pertanian pun menjadi
bagian dari aspek perekonomian yang maju di Singhasari beserta hasil buminya.
Ekspedisi Pamalayu yang dilakukan oleh Kertanegara merupakan salah satu
bukti bahwa negara berusaha meningkatkan kehidupan ekonominya dengan
menguasai jalur perdagangan yang strategis.
c.Kehidupan sosial-budaya
Beberapa Raja Singhasari sangat memperhatikan kehidupan sosial rakyatnya,
termasuk Ken Angrok. Jadi, wajar jika para Brahamana banyak meminta
perlindungan ketika bersengketa dengan Raja Kediri. Namun, pada masa
Anusapati, raja itu sibuk dengan kehidupan pribadinya, sehingga kehidupan
sosial masyarakatnya banyak yang terabaikan. Pada masa pemerintahan
Wishnuwardana, kehidupan sosial masyarakat kembali diperhatikan.52
7.Kerajaan Majapahit
Gambar 2.12
Peta wilayah Kerajaan Majapahit
(Sumber: Chalid Latif, Atlas Sejarah Indonedia dan Dunia, halaman 14)
Berbicara tentang Kerajaan Majapahit berarti berbicara tetang sebuah
puncak kejayaan dari peradaban Hindu-Buddha yang pernah hidup di Indonesia.
Kerajaan Majapahit disebut sebagai kerajaan nasional Indonesia yang ke
dua. Hal tersebut disebabkan oleh upaya yang besar dari kerajaan ini untuk
mewujudkan suatu cita-cita yaitu penyatuan Nusantara. Dalam perjalanan
Sejarah, upaya integrasi wilayah kepulauan Nusantara memang tidak sepenuhnya
berlangsung dengan mulus dan dilakukakan dengan cara Ksatria. Peristiwa
bubat yang disusul dengan perpecahan internal didalam tubuh majapahit sendiri
menyebabkan cita-cita penyatuan tidak sepenuhnya dapat dilakukan. Meskipun
demikian, pada amannya, Majapahit merupakan kerajaan yang mempunyai
wibawa dan kekuatan yang besar, sehingga kerajaan lain harus berpikir ratusan
kali untuk membelot atau memberontak terhadap kekuasaan yang ada.
a.Kehidupan politik
Berdirinya Kerajaan Majapahit sangat berhubungan dengan runtuhnya
Kerajaan Singhasari. Sebagaimana yang kita pelajari sebelumnya, kerajaan
Singhasari runtuh setelah salah satu raja vasalnya yaitu Jayakatwang mengadakan
pemberontakan. Kerajaan Majapahit didirikan oleh Raden Wijaya yang
merupakan menantu dari Raja Singhasari terakhir, Kertanegara. Raden Wijaya
beserta istri dan pengikutnya dapat meloloskan diri ketika Singhasari diserang
Jayakatwang. Raden Wijaya meloloskan diri dan pergi ke Madura untuk
menemui dan meminta perlindungan Bupati Sumenep dari Madura yaitu53
Aryawiraraja. Berkat Aryawiraraja juga, Raden
Wijaya mendapat pengampunan dari Jayakatwang,
bahkan Raden Wijaya sendiri diberi tanah di hutan
Tarik dekat Mojokerto yang kemudian daerah
itu dijadikan sebagai tempat berdirinya kerajaan
Majapahit.
Raden Wijaya kemudian menyusun kekuatan
di Majapahit dan mencari saat yang tepat untuk
menyerang balik Jayakatwang. Untuk itu, dia
mencoba mencari dukungan kekuatan dari raja-
raja yang masih setia pada Singhasari atau raja
yang kurang senang pada Jayakatwang.
Kesempatan untuk menghancurkan Jayakatwang
akhirnya muncul setelah tentara Mongol mendarat
di Jawa untuk menyerang Kertanegara. Keadaan
seperti ini dimanfaatkan oleh Raden Wijaya dengan
cara memperalat mereka untuk menyerang
Jayakatwang. Raden Wijaya bersama-sama dengan
pasukan Kubhilai Khan berhasil mengalahkan
pasukan Jayakatwang. Begitu pula Jayakatwang
berhasil ditangkap dan lalu dibunuh oleh pasukan
Kubhilai Khan.
Setelah Jayakatwang terbunuh, lalu Raden Wijaya melakukan serangan
balik terhadap pasukan Kubhilai Khan. Raden Wijaya berhasil memukul mundur
pasukan Kubhilai Khan, sehingga mereka terpaksa menyelamatkan diri keluar
Jawa. Setelah berhasil mengusir pasukan Kubhilai Khan, Raden Wijaya
dinobatkan menjadi raja Majapahit pada tahun 1293 M dengan gelar Sri
Kertarajasa Jayawardhana.
Sebagai seorang raja yang besar, Raden Wijaya memperistri empat putri
Kertanegara sebagai permaisurinya. Dari Tribuana, ia mempunyai seorang
putra yang bernama Jayanegara, sedangkan dari Gayatri, Raden Wijaya
mempunyai dua orang putri, yaitu Tribuanatunggadewi dan Rajadewi
Maharajasa.
Para pengikut Raden Wijaya yang setia dan berjasa dalam mendirikan
kerajaan Majapahit, diberi kedudukan yang tinggi dalam pemerintahan. Tetapi
ada saja yang tidak puas dengan kedudukan yang diperolehnya. Hal ini
menimbulkan pemberontakan di sana-sini. Pada tahun 1309 M, Raden Wijaya
meninggal dunia dan didarmakan di Antahpura, dekat Blitar. Setelah Raden
Wijaya meninggal dunia, Kerajaan Majapahit dipimpin oleh Jayanegara dengan
gelar Sri Jayanegara.
Gambar 2.13
Raden Wijaya
(Sumber: Atlas Sejarah
Indonesia dan Dunia,
halaman 13)54
Pada masa pemerintahannya, Jayanegara dirongrong oleh serentetan
pemberontakan. Pemberontakan-pemberontakan ini datang dari Ranggalawe
(1309), Lembu Sora (1311), Juru Demung dan Gajah Biru (1314), Nambi
(1316), dan Kuti (1320).
DINASTI RAJASA (DINASTI GIRINDRA)
Pemberontakan Kuti merupakan pemberontakan yang paling berbahaya
karena Kuti berhasil menduduki ibu kota Majapahit, sehingga raja Jayanegara
terpaksa melarikan diri ke daerah Badandea. Jayanegara diselamatkan oleh
pasukan Bhayangkari di bawah pimpinan Gajah Mada. Berkat ketangkasan
dan siasat jitu dari Gajah Mada, pemberontakan Kuti berhasil ditumpas. Sebagai
penghargaan atas jasa-jasanya, Gajah Mada diangkat menjadi Patih di Kahuripan
pada tahun 1321 M dan Patih di Daha (Kediri).
Pada tahun 1328, Jayanegara tewas dibunuh oleh Tabib Israna Ratanca,
ia didharmakan di dalam pura di Sila Petak dan Bubat. Jayanegara tidak
Tunggul Ametung  +  Ken Dedes  +  Sri Ranggah Rajasa  +  Ken Umang
(Ken Angrok)
Anusapati Mahisa Wonga Teleng Tohjaya
Wisnuwardhana Narasingamurti
Kertanegara Lembu Tal
Jayanegara
Gayatri   +   Kertarajasa  +  Sri Indreswari (Dara Petak)
Tribhuanatunggadewi  +  Kertawardhana
Hayam Wuruk55
mempunyai putra, maka takhta kerajaan digantikan oleh adik perempuannya
yang bernama Tribhuanatunggadewi. Ia dinobatkan menjadi raja Majapahit
dengan gelar Tribhuanatunggadewi Jaya Wisnu Wardhani. Pada masa
pemerintahannya, terjadi pemberontakan Sadeng dan Keta pada tahun 1331.
Pemberontakan ini dapat dipadamkan oleh Gajah Mada. Sebagai penghargaan
atas jasanya, Gajah Mada diangkat menjadi mahapatih di Majapahit oleh
Tribhuanatunggadewi.
Di hadapan raja dan para pembesar Majapahit, Gajah Mada mengucapkan
sumpah yang terkenal dengan nama Sumpah Palapa. Isi sumpahnya, ia tidak
akan Amukti Palapa sebelum ia dapat menundukkan Nusantara, yaitu
Gurun, Seran, Panjungpura, Haru, Pahang, Dompo, Bali, Sunda,
Palembang, dan Tumasik.
Dalam rangka mewujudkan cita-citanya, Gajah Mada menaklukkan Bali
pada tahun 1334, kemudian Kalimantan, Nusa Tenggara, Sulawesi, Maluku,
Sumatra, dan beberapa daerah di Semenanjung Malaka. Seperti yang tercantum
dalam kitab Negarakertagama, wilayah kekuasaan Kerajaan Majapahit sangat
luas, yakni meliputi daerah hampir seluas wilayah Republik Indonesia sekarang.
Tribhuanatunggadewi memerintah selama dua puluh dua tahun. Pada tahun
1350, ia mengundurkan diri dari pemerintahan dan digantikan oleh putranya
yang bernama Hayam Wuruk. Pada tahun 1350 M, putra mahkota Hayam
Wuruk dinobatkan menjadi raja Majapahit dengan gelar Sri Rajasanagara
dan ia didampingi oleh Mahapatih Gajah Mada.
Kerajaan Majapahit mencapai puncak kejayaannya pada masa pemerintahan
Hayam Wuruk. Wilayah kekuasaan Majapahit meliputi seluruh Nusantara.
Pada saat itulah cita-cita Gajah Mada dengan Sumpah Palapa berhasil diwujudkan.
Usaha Gajah Mada dalam melaksanakan politiknya, berakhir pada tahun
1357 dengan terjadinya peristiwa di Bubat, yaitu perang antara Pajajaran
dengan Majapahit. Pada waktu itu, Hayam Wuruk bermaksud untuk menikahi
putri Dyah Pitaloka. Sebelum putri Dyah Pitaloka dan ayahnya beserta para
pembesar Kerajaan Pajajaran sampai di Majapahit, mereka beristirahat di
lapangan Bubat. Di sana terjadi perselisihan antara Gajah Mada yang menghendaki
agar putri itu dipersembahkan oleh raja Pajajaran kepada raja Majapahit.
Para pembesar Kerajaan Pajajaran tidak setuju, akhirnya terjadilah peperangan
di Bubat yang menyebabkan semua rombongan Kerajaan Pajajaran gugur.
Pada tahun 1364 M, Gajah Mada meninggal dunia. Hal itu merupakan
kehilangan yang sangat besar bagi Majapahit. Kemudian pada tahun 1389
Raja Hayam Wuruk meninggal dunia. Hal ini menjadi salah satu penyebab
surutnya kebesaran Kerajaan Majapahit di samping terjadinya pertentangan
yang berkembang menjadi perang saudara.56
Setelah Hayam Wuruk meninggal, takhta Kerajaan Majapahit diduduki
oleh Wikramawardhana. Ia adalah menantu Hayam Wuruk yang menikah
dengan putrinya yang bernama Kusumawardhani. Ia memerintah Kerajaan
Majapahit selama dua belas tahun.
Pada tahun 1401 mulai timbul persengketaan antara Wikramawardhana
dengan Bhre Wirabhumi. Bhre Wirabhumi adalah anak Hayam Wuruk dari
istri selirnya. Kemudian meletuslah perang saudara, yang dikenal dengan nama
Perang Paregreg, yang berhasil dimenangkan oleh Wikramawardhana. Tetapi,
pertentangan antarkeluarga ini belum reda dan menimbulkan perasaan balas
dendam.
Pada tahun 1429 M, Wikramawardhana meninggal dunia. Selanjutnya
raja-raja yang memerintah Majapahit setelah Wikramawardhana adalah:
a.Suhita  (1429 M  1447 M), putri Wikramawardhana;
b. Kertawijaya (1448 M  1451 M), adik Suhita;
c. Sri Rajasawardhana (1451 M  1453 M);
d. Girindrawardhana (1456 M  1466 M), anak dari Kertawijaya;
e. Sri Singhawikramawardhana (1466 M   1474 M);
f. Girindrawardhana Dyah Ranawijaya.
Raja Majapahit yang terakhir ialah Girindrawardhana Dyah Ranawijaya.
Runtuhnya Kerajaan Majapahit pada tahun 1400 Saka (1478 M) dijelas-
kan dalam Chandra Sengkala yang berbunyi, “Sirna ilang Kertaning-Bhumi”
dengan adanya peristiwa perang saudara antara Dyah Ranawijaya dengan
Bhre Kahuripan. Selain itu, keruntuhan Majapahit disebabkan karena serangan
dari Kerajaan Islam Demak.
Antara tahun 1518 dan 1521, kekuasaan Kerajaan Majapahit telah beralih
dari tangan penguasa Hindu ke tangan Adipati Unus penguasa dari Demak.
Demikianlah riwayat dari Kerajaan Majapahit yang merupakan suatu kerajaan
besar di Nusantara.
b.Kehidupan ekonomi
Di bidang ekonomi, Hayam Wuruk menaruh perhatian pada pertanian
dan perdagangan dengan menjadikan Tuban sebagai salah satu pusat perdagangan
Majapahit. Berdasarkan berita Cina bernama Wng Ta-Yuan yang menggambarkan
pulau Jawa yang padat penduduknya, tanahnya subur dan banyak menghasilkan
padi, lada, garam, kain, dan burung kakatua yang semuanya merupakan barang
ekspor. Hayam Wuruk berusaha untuk menyejahterakan rakyatnya dengan
membuat saluran pengairan, pembuatan bendungan, dan pembukaan tanah
baru untuk perladangan.57
Wilayah kerajaan
Sunda
c.Kehidupan sosial-budaya
Di bidang sosial-budaya, Hayam Wuruk berhasil membangun candi, antara
lain Candi Panataran, Candi Tegalwangi, Candi Sumber Jati, dan bangunan
lainnya di daerah Trowulan (Mojokerto) yang menjadi pusat pemerintahan
Majapahit. Selain membangun candi, dihasilkan juga pada masa kekuasaannya
beberapa hasil karya kesusastraan seperti naskah Negarakertagama, Sutasoma,
Arjuna Wijaya, dan sebagainya. Dalam naskah Sutasoma terdapat istilah
“Bhinneka Tunggal Ika” yang sekarang menjadi motto negara Indonesia
untuk menyatukan persatuan dan kesatuan bangsa.
8.Kerajaan Sunda
Gambar 2.14
Peta wilayah Kerajaan Sunda
(Sumber: Chalid Latif, 2000, Atlas Sejarah Indonesia dan Dunia, halaman 12)
Berita tentang kerajaan Hindu-Buddha di Jawa Barat setelah kerajaan
Tarumanegara terdapat dalam naskah Carita Parahyangan, sebuah sumber
berbahasa Sunda Kuno yang ditulis sekitar abad ke-19. Kerajaan Sunda
yang berada di Jawa Barat dan Jawa Tengah bagian barat merupakan kerajaan
yang bercorak Hindu cukup kuat dan sedikit menerima pengaruh Buddha.
Dalam Carita Parahyangan diceritakan bahwa Sanjaya adalah anak dari Sena
yang berkuasa di Galuh. Sanjaya disebut sebagai menantu raja Sunda yang
bernama Tarusbawa, dan bergelar Tohaan di Sunda.
Pada suatu saat terjadi perebutan kekuasaan oleh Rahyang Purbasora,
saudara seibu dari raja Sena. Kemudian Sena dibuang ke Gunung Merapi
oleh keluarganya. Setelah dewasa, Sanjaya mencari perlindungan kepada
saudara tua ayahnya. Sanjaya kemudian dapat mengalahkan Rahyang Purbasora
dan kemudian diangkat menjadi raja Galuh.58
Dalam Carita Parahyangan juga disebutkan bahwa Raja Sanjaya berhasil
memperluas wilayah kekuasaannya dengan cara menaklukkan kerajaan-kerajaan
kecil bernama Manunggul, Kahuripan, Kadul, Balitar, Malayu, Kemir, Keling,
Barus, dan Cina. Kerajaan-kerajaan tersebut diperkirakan terletak di Jawa
Barat bagian timur dan Jawa Tengah bagian barat menjadi bagian dari kerajaan
Galuh.
Hal yang menarik dari isi Carita Parahyangan ini adalah nama Sena dan
Sanjaya. Dua nama ini tercantum juga dalam prasati Canggal (732 M), yang
menceritakan asal usul raja pertama dari dinasti Sanjaya di Kerajaan Mataram
Lama. Dalam prasasti Canggal selain tercantum nama Sanjaya disebutkan
juga adanya dua tokoh yaitu, Sanna dan Sanaha. Sanjaya adalah anak Sanaha.
Membandingkan isi Carita Parahyangan dengan prasasti Canggal, kemungkinan
Sanjaya adalah orang yang sama, sedangkan Sanaha dalam prasasti Canggal,
kemungkinan Sena dalam Carita Parahyangan. Dengan demikian, di Jawa
Barat pada masa itu ada kerajaan yang berpusat di Galuh dengan rajanya
Sanjaya.
Prasasti Sahyang Tapak (1030), merupakan sumber lain yang menyebutkan
adanya kerajaan di Jawa Barat. Prasasti ini ditemukan di tepian Sungai Citatih,
Cibadak, Sukabumi dan berbahasa Jawa Kuno, berhuruf kawi. Dalam prasasti
ini disebutkan tentang adanya raja yang bernama Sri JayabhupatiJayamanahen,
Wisnumurti amararijaya, Sakalabhuwanamandaleswaranindita Haro
Gowardhana Wikramatunggadewa. Raja ini dianggap sebagai rangkaian
dari raja-raja Sunda sebelumnya. Sri Jayabhupati adalah raja Sunda yang
memiliki kekuasaannya di Pakuan Pajajaran. Dia beragama Hindu aliran
Waisnawa. Hal ini dapat terlihat dari gelarnya Wisnumurti. Diperkirakan,
pusat kerajaan Sunda dipindahkan dari Galuh ke Pakuan Pajajaran di Jawa
Barat bagian tengah. Setelah raja Jayabhupati wafat, ibu kota kerajaan
dipindahkan lagi ke Kawali (Ciamis).
Pusat kerajaan pindah ke Kawali, pada masa Raja Rahyang Niskala
Wastu Kencana yang menggantikan Sri Jayabhupati. Ia mendirikan keraton
Surawisesa, membuat saluran air di sekeliling keraton, dan membangun desa-
desa untuk kepentingan rakyatnya. Rahyang Niskala Wastu Kencana dimakamkan
di Nusalarang, sedangkan penggantinya Rahyang Dewa Niskala (Rahyang
Ningrat Kancana) dimakamkan di Gunung Tiga.
Menurut Kitab Pararaton dan Carita Parahyangan, Rahyang Dewa Niskala
digantikan oleh Sri Baduga Maharaja. Raja ini meninggal setelah tujuh tahun
memerintah karena tewas dalam peristiwa Bubat pada tahun 1357, setelah
Sri Baduga menolak mengakui kedaulatan Majapahit. Setelah Sri Baduga,
kerajaan Sunda selanjutnya diperintah oleh, Hyang Bunisora (1357-1371),
Prabu Niskala Wastu Kencana (1371-1374), digantikan oleh anaknya Tohaan
di Galuh (1475-1482), Ratu Jayadewata (1482-1521).59
Pada masa pemerintahan Ratu Jayadewata yang menurut prasasti Batutulis
memerintah di ibu kota lama Pakuan Pajajaran, Kerajaan Sunda mulai terancam
oleh orang-orang yang tidak setia pada kerajaan. Mereka adalah penduduk
pajajaran yang mulai menganut Islam, terutama yang tinggal di pesisir utara.
Banten dan Cirebon telah berubah menjadi pelabuhan yang dikuasai oleh
orang Islam. Merasa khawatir dengan perkembangan baru di pesisir utara,
Ratu Jayadewata mengutus Ratu Samiam ke Malaka untuk meminta bantuan
pasukan Portugis memerangi orang-orang Islam. Hal ini ditegaskan dalam
berita Portugis bahwa pada tahun 1512 dan 1521 datang utusan dari kerajaan
Sunda yang dipimpin oleh Ratu Samiam. Ratu Samiam dalam berita Portugis
ini sama dengan Prabu Surawisesa dalam Carita Parahyangan. Prabu Surawisesa
menjadi raja dan memerintah tahun 1521-1535.
a.Kehidupan politik
Sumber sejarah yang penting dalam sejarah tatar sunda adalah Carita
Parahyangan yang merupakan sumber yang berbahasa Sunda Kuno yang
ditulis sekitar abad ke-19. Di dalam carita parahyangan ini diceritakan
bahwa Sanjaya adalah anak dari Sena yang berkuasa di Galuh. Sanjaya
disebutkan pula sebagai menantu raja Sunda yang bernama Tarusbawa, dan
bergelar Tohaan di Sunda (yang dipertuan di Sunda). Diceritakan pula bahwa
pada suatu saat terjadi perebutan kekuasaan oleh Rahyang Purbasora, saudara
seibu dari Raja Sena. Kemudian Sena dibuang ke Gunung Merapi oleh
keluarganya. Namun setelah dewasa, Sanjaya mencari perlindungan kepada
saudara tua ayahnya. Sanjaya kemudian dapat mengalahkan Rahyang Purbasora
dan kemudian diangkat menjadi raja Galuh. Kerajaan ini terletak di sebelah
barat sungai Citarum.
Pada sumber prasasti yang ditemukan di Sukabumi, tercantum nama
Sri Jayabuphati yang merupakan salah satu raja Sunda. Jayabhupati adalah
Raja Sunda yang beragama Hindu dan pusat kekuasaannya terletak di Pakuan
Pajajaran. Penggantinya yaitu Rahyang Niskala Wastu Kencana memindahkan
kerajaannya ke Kawali (Ciamis sekarang) dia tinggal di keraton yang bernama
Surawisesa. Rahyang Ningrat mengantikan ayahnya yaitu Rahyang Niskala
Wastu Kencana yang dilanjutkan kemudian oleh Sri Baduga. Pada masa Sri
Baduga terjadi peristiwa besar yaitu perang Bubat yang membuat beliau,
putrinya, serta utusan yang ikut serta ke Majapahit tewas. Dengan meninggalnya
Sri Baduga, maka pemerintahan dipegang oleh Hyang Bunisora (1357-1371).
Bunisora digantikan oleh Prabu Niskala Wastu Kencana yang memerintah
hampir 100 tahun lamanya yaitu dari (1371-1474).
Pada masa kerajaan Sunda diperintah oleh Prabu Surawisesa, agama
Islam mulai berkembang di Cirebon dan Banten. Hal tersebut membuat Prabu
berusaha mencari sekutu untuk memperkuat kedudukannya melawan Islam.60
Kemudian dia bersekutu dengan Portugis yang sudah berhasil menguasai Malaka.
Tindakan tersebut membuat kerajaan Demak di bawah Sultan Trenggono
harus mengambil tindakan untuk menghentikan pengaruh Portugis di Jawa.
Oleh karena itu, beliau memerintahkan menantunya yaitu Fatahillah atau
dipanggil juga Wong Agung untuk menyerang Portugis di Sunda Kalapa dan
menguasai pelabuhan tersebut. Hal itu akan berdampak politik, karena akan
semakin membuat Kerajaan Sunda menjadi terisolir dan menghambat atau
mungkin menghancurkan kekuatan Portugis yang hendak menguasai Jawa.
Sebelum menguasai Sunda Kalapa, pasukan Demak dan Banten mulai
menaklukkan daerah-daerah sekitar Banten dan Sunda Kalapa. Pada
pertempuran di Sunda Kalapa antara Demak dan Portugis, Pasukan Fatahillah
berhasil menghancurkan Portugis. Lalu, Fatahillah mengubah kota Sunda Kalapa
menjadi Jayakarta. Pada masa Raja Nuisya Mulya, Kerajaan Sunda jatuh
ke tangan tentara Islam, sehingga berakhirlah Kerajaan Sunda, sebuah kerajaan
yang besar, sampai Majapahit pun sulit dan tidak bisa untuk menaklukannya.
b.Kehidupan ekonomi dan sosial budaya
Berdasarkan berita yang diperoleh dari bangsa Portugis, kehidupan ekonomi
masyarakat di Kerajaan Sunda dapat digambarkan. Menurut berita tersebut,
ibu kota Kerajaan Sunda terletak di pedalaman, sejauh dua perjalanan dari
pesisir pantai utara. Para pedagang dari kerajaan Sunda sudah mampu melakukan
transaksi perdagangan dengan pedagang asing dari kerajaan-kerajaan lain,
seperti Malaka, Sumatra, Jawa Tengah dan Timur, Makassar. Kegiatan
perdagangan antarpulau itu didukung oleh pelabuhan-pelabuhan yang dimiliki
Kerajaan Sunda yaitu Kelapa, Banten, Pontang, Cigede. Dengan demikian,
kegiatan perekonomian pada sektor perdagangan di Kerajaan Sunda cukup
maju. Komoditas yang diperdagangkan antara lain: lada, beras, hewan ternak,
sayuran, buah-buahan. Untuk mendukung dan kelancaran perdagangan dari
pesisir ke pedalaman, maka dibangunlah jalan yang baik.
Selain sektor perdagangan, Kerajaan Sunda pun mengembangkan sektor
pertanian yaitu berladang. Watak masyarakat Sunda yang senang berpindah-
pindah terlihat dari kegiatan berladang mereka. Tidak heran jika ibu kota
Kerajaan Sunda sering berpindah-pindah, hal itu juga dipengaruhi oleh kebiasaan
masyarakatnya yang senang berpindah-pindah.
Berdasarkan naskah Sahyang Siksakanda ng Karesian, susunan masyarakat
terbagi ke dalam berbagai kelompok ekonomi yaitu: pandai besi, pahuma,
penggembala, pemungut pajak, mantri, bhayangkara dan prajurit, kelompok
rohani dan cendkiawan, maling, begal, dan copet.61
9.Kerajaan Bali
Gambar 2.15
Peta wilayah Kerajaan Bali
(Sumber: Chalid Latif, 2000, Atlas Sejarah Indonesia dan Dunia, halaman 12)
a.Kehidupan politik
Nama Bali sudah lama dikenal dalam beberapa sumber kuno. Dalam
berita Cina abad ke-7 disebut adanya nama daerah yang bernama Dwa-
pa-tan, yang terletak di sebelah timur Kerajaan Holing (Jawa). Menurut para
ahli nama Dwa-pa-tan ini sama dengan Bali. Adat istiadat penduduk Dwa-
pa-tan ini sama dengan di Holing, yaitu setiap bulan padi sudah dipetik,
penduduknya menulis dengan daun lontar, orang yang meninggal dihiasi dengan
emas, dan ke dalam mulutnya dimasukkan sepotong emas serta diberi harum-
haruman, kemudian mayat itu dibakar.
Berdasarkan prasasti-prasasti yang ditemukan, pengaruh Buddha datang
terlebih dahulu dibandingkan dengan pengaruh Hindu. Prasasti yang berangka
tahun 882 M, menggunakan bahasa Bali menerangkan tentang pemberian
iin kepada para biksu untuk mendirikan pertapaan di Bukit Cintamani. Pengaruh
Hindu di Bali berasal dari Jawa Timur, ketika Bali berada di bawah kekuasaan
Majapahit. Ketika Majapahit runtuh, ada sebagian penduduk yang melarikan
diri ke Bali, sehingga banyak penduduk Bali sekarang yang menganggap dirinya
keturunan dari Majapahit.
Tirta Empul
Tampak Siring
G. AGUNG
Pejeng
Bedulu
Goa Gajah Karang Asem
Tabanan
Mengwi
Batuan Gianyar
Denpasar
Klungkung
Getgel
Kutri
Buleleng
Singaraja
G. BATUR62
Prasasti yang menceritakan raja yang berkuasa di Bali ditemukan di desa
Blanjong, dekat Sanur. Dalam prasasti ini disebutkan bahwa raja yang bernama
Khesari Warmadewa, istananya terletak di Sanghadwala. Prasasti ini ditulis
dengan huruf Nagari (India) dan sebagian lagi berhuruf Bali Kuno, tetapi
berbahasa Sanskerta. Prasasti ini berangka tahun 914 M (836 saka), dalam
Candrasengkala berbunyi Khecara-wahni-murti.
Raja selanjutnya yang berkuasa adalah adalah Ugrasena pada tahun
915 M. Ugrasena digantikan oleh Tabanendra Warmadewa (955-967 M).
Tabanendra kemudian digantikan oleh Jayasingha Warmadewa, ia membangun
dua buah pemandian di desa Manukraya. Pemandian ini merupakan sumber
air yang dianggap suci. Jayasingha kemudian digantikan oleh Jayasadhu
Warmadewa yang memerintah dari tahun 975-983 M. Tidak banyak berita
yang menceritakan masa kekuasaannya.
Jayasadhu digantikan oleh adiknya Sri Maharaja Sri Wijaya Mahadewi,
seorang raja perempuan. Ia kemudian digantikan oleh Dharmodayana yang
terkenal dengan nama Udayana yang naik takhta pada tahun 989 M.
Dharmodayana memerintah bersama permaisurinya bernama Guna-
priyadharmapadmi, anak dari raja Makutawangsawardhana dari Jawa Timur.
Gunapriyadharmapadmi meninggal pada tahun 1001 M dan dicandikan di
Burwan. Udayana memerintah sampai tahun 1011 M. Pada tahun itu, ia meninggal
dan dicandikan di Banu Weka. Pernikahannya dengan Gunapriya menghasilkan
tiga orang putra yaitu, Airlangga yang menikah dengan putri Dharmawangsa
(raja Jawa Timur), Marakata, dan Anak Wungsu.
Airlangga tidak memerintah di Bali, ia menjadi raja di Jawa Timur. Anak
Udayana yang memerintah di Bali, yaitu Marakata memerintah dari tahun
1011-1022, ia bergelar Dharmawangsawardhana Marakata Pangkajasthana
Uttuganggadewa. Masa pemerintahan Marakata bersamaan dengan masa
pemerintahan Airlangga di Jawa Timur. Marakata adalah raja yang sangat
memperhatikan kehidupan rakyatnya, sehingga ia dicintai dan dihormati oleh
rakyatnya. Untuk kepentingan peribadatan, ia membangun prasada atau
bangunan suci di Gunung Kawi daerah Tampak Siring, Bali.
Marakata digantikan oleh adiknya Anak Wungsu, yang memerintah dari
tahun 1049-1077. Pada masa pemerintahannya, keadaan negeri sangat aman
dan tenteram. Rakyat hidup dengan bercocok tanam, seperti padi gaga, kelapa,
enau, pinang, bambu, dan kemiri. Selain itu, rakyat juga memelihara binatang
seperti kerbau, kambing, lembu, babi, bebek, kuda, ayam, dan anjing. Anak
Wungsu tidak memiliki anak dari permaisurinya. Ia meninggal pada tahun
1077 M dan didharmakan di gunung Kawi dekat Tampak Siring.63
Gambar 2.16
Kelompok candi Padas di Gunung Kawi (Tampaksiring) Bali
(Sumber: Nugroho, Sejarah Nasional Indonesia Jilid II, halaman 508)
Beberapa raja yang memerintah Kerajaan Bali setelah Anak Wungsu,
diantaranya Sri Maharaja Sri Walaprahu, Sri Maharaja Sri Sakalendukirana,
Sri Suradhipa, Sri Jayasakti, Ragajaya, dan yang lain sampai pada Paduka
Bhatara Sri Asta Asura Ratna sebagai raja terakhir Bali. Sebab pada tahun
1430 M, Bali ditaklukkan oleh Gajah Mada dari Kerajaan Majapahit.
Sejak Bali ditaklukkan oleh Majapahit, kerajaan di Bali diperintah oleh
raja-raja yang berasal dari keturunan Jawa (Jawa Timur). Oleh karena itu,
raja-raja yang memerintah selanjutnya menganggap dirinya sebagai Wong
Majapahit artinya keturunan Majapahit.
2.Kehidupan ekonomi
Kehidupan ekonomi yang berkembang di Bali adalah sektor pertanian.
Hal itu dapat dibuktikan dengan kata-kata yang terdapat dalam berbagai
prasasti yang menunjukkan usaha dalam sektor pertanian, seperti suwah,
parlak (sawah kering), gaga (ladang), kebwan (kebun), dan kaswakas (pengairan
sawah).
3.Kehidupan sosial budaya
Struktur masyarakat Bali dibagi ke dalam empat kasta, yaitu Brahmana,
Ksatria,Waisya, dan Sudra. Tetapi pembagian kasta ini tidak seketat seperti
di India. Begitu pula dalam pemberian nama awal pada anak-anak di lingkungan
masyarakat Bali memiliki cara yang khas, yaitu:64
Kegiatan 2.1
a. Wayan untuk anak pertama;
b. Made untuk anak kedua;
c. Nyoman untuk anak ketiga;
d. Ketut untuk anak keempat.
Tetapi ada juga nama Putu untuk panggilan anak pertama dari kasta
Brahmana dan Ksatria.
4.Kepercayaan
Masyarakat Bali banyak mendapat pengaruh dari kebudayaan India,
terutama Hindu. Sampai sekarang, masyarakat Bali masih banyak yang menganut
agama Hindu. Namun demikian, agama Hindu yang mereka anut telah bercampur
dengan budaya masyarakat asli Bali sebelum Hindu.
Masyarakat Bali sebelum Hindu merupakan kelompok masyarakat yang
terikat oleh hubungan keluarga dan memuja roh-roh nenek moyang yang mereka
anggap dapat menolong dan melindungi kehidupan keluarga yang masih hidup.
Melalui proses sinkretisme ini, lahirlah agama Hindu Bali yang bernama Hindu
Dharma.
Buatlah dalam sebuah tabel yang meliputi nama-nama raja pada kerajaan-
kerajaan yang bercorak Hindu-Buddha, berikut nama-nama kerajaannya.
B.SISTEM DAN STRUKTUR SOSIAL MASYARAKAT PADA MASA
KERAJAAN-KERAJAAN HINDU-BUDDHA
Pada masa kerajaan Hindu-Buddha,
sistem dan struktur sosial masyarakat Indonesia
mulai dikenal. Sesuai dengan stratifikasi sosial
Hindu, masyarakat terbagi ke dalam kelas-
kelas sosial yaitu kelas Brahmana, Ksatria,
Waisya, dan Sudra. Tetapi klasifikasi itu tidak
ketat seperti di India.  Kelas Brahmana
merupakan kasta tertinggi. Mereka adalah
orang-orang yang ahli dalam keagamaan. Kasta
kedua adalah  kelas Ksatria, yaitu kaum
bangsawan, para raja beserta keluarganya.
Kasta ketiga adalah kelas Waisya, yang terdiri
atas kaum pedagang. Sedangkan kelas yang
Kata-kata kunci
•struktur sosial
•kelas elite
•rakyat biasa
•peternak
•pemburu
•pedagang
•pelaut
•penangkap ikan
•pengrajin
•pekerja seni65
paling rendah adalah Sudra, yang termasuk dalam kelas ini adalah para petani
dan kaum buruh.
Masyarakat pada kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha di Indonesia, selain
mendapat penggolongan berdasarkan agama, dibagi juga berdasarkan golongan
elite dan golongan rakyat biasa. Adapun yang termasuk golongan elite adalah
raja dan keluarganya beserta aparat pemerintahannya. Golongan ini tinggal
di ibu kota kerajaan. Sedangkan yang termasuk rakyat biasa adalah mereka
yang berada di luar golongan elite dan biasanya mereka tersebar di daerah-
daerah yang menjadi daerah kekuasaan kerajaan.
Mereka yang bukan penganut agama Hindu maupun Buddha, dan masih
memeluk kepercayaan leluhur nenek moyang mereka. Pada kerajaan-kerajaan
tertentu tidak dimasukkan ke dalam kelompok kasta. Kelompok seperti ini
ada, terutama pada kerajaan-kerajaan Hindu tertua seperti Kerajaan Kutai
dan Tarumanegara. Pada kerajaan tua ini diperkirakan agama Hindu-Buddha
masih banyak dianut oleh kalangan atas, sedangkan kalangan bawah belum
tersentuh banyak oleh pengaruh India (Hindu-Buddha). Sumber Fa-hsien
menyebutkan bahwa di kerajaan Tarumanegara terdapat kelompok masyarakat
yang beragama kotor. Ada sebagian ahli yang mengatakan bahwa yang dimaksud
dengan agama kotor yaitu agama penduduk asli masyarakat setempat yang
belum dipengaruhi oleh budaya India.
Letak kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha di Indonesia sebagian besar
berada di pedalaman. Letak kerajaan yang demikian mengakibatkan kehidupan
masyarakat lebih banyak berpijak pada kehidupan agraris. Oleh sebab itu,
sebagian terbesar kehidupan sosial masyarakatnya merupakan masyarakat
petani. Pertanian yang dilakukan, baik pertanian dalam bentuk pembuatan
sawah maupun perkebunan, terutama menanam buah dan sayur-sayuran. Dalam
beberapa prasasti atau sumber lainnya tentang kerajaan Hindu-Buddha, terdapat
informasi tentang pertanian. Prasasti Tugu dari kerajaan Tarumanagara
menyebutkan tentang pembuatan saluran oleh raja Tarumanegara, yang berfungsi
untuk mengairi pesawahan penduduk. Pertanian menjadi salah satu sumber
pendapatan negara, sehingga menjadi pusat perhatian kerajaan. Di Mataram
ada pejabat khusus yang menangani masalah pertanian yaitu huluair, petugas
yang mengurus masalah pengairan di desa. Selain itu, ada pula petugas di
desa yang mengurusi masalah persediaan beras atau padi yaitu hulu wras.
Di Bali pada masa kekuasaan setelah Udayana, penduduknya disebut
karaman dan thani. Sebutan ini berkaitan dengan sebagian besar kehidupan
penduduk Bali pada masa itu dari pertanian. Begitu pula cara pertanian yang
dilakukan masyarakat Sunda yaitu dengan cara ngahuma yaitu menanam
padi tidak di sawah tetapi di kebun, atau lahan yang tidak digenangi air seperti
halnya sawah. Di dalam naskah Siksakanda ng Karesian terdapat kata-66
Kegiatan 2.2
kata yang berhubungan dengan alat-alat pertanian seperti kujang, patik,
baliung, kored dan sadap.
Selain pertanian sawah, masyarakat Indonesia pada masa kerajaan Hindu-
Buddha sudah pula bertani tanam-tanaman dan buah-buahan. Beberapa tanam-
tanaman yang sudah dikenal yaitu nyu atau tirisan (kelapa), pring (bambu),
hano (enau), kamiri (kemiri), kapulaga (kapulaga), kusumbha (kesumba),
tals (talas), bawang bang (bawang merah), pipakan (jahe), Mulaphala
(umbi-umbi lainnya, wortel), hartak (kacang hijau), pucang (pinang),  jeruk
(jeruk), lunak atau camalagi (asam), pisang atau byu (pisang), sarwaphala
(buah-bauhan), sarwawija (padi-padian), kapas (kapas), kapir (kapuk randu),
damar (damar) dan lain-lain.
Selain bertani, terdapat pula kelompok masyarakat yang bekerja dalam
berbagai bidang, seperti peternak, pemburu, pedagang, pelaut, penangkap
ikan, pengrajin, pekerja seni dan pekerja-pekerja lainnya. Peternakan sapi
diperkirakan sudah ada pada masa kerajaan Kutai dan Tarumanegara karena
dalam beberapa prasasti disebutkan mengenai persembahan sapi yang jumlahnya
ribuan oleh raja untuk golongan Brahmana. Salah satu prasasti Yupa menyebutkan
bahwa Raja Mulawarman telah mengadakan upacara korban emas dan telah
menghadiahkan sebanyak 20.000 ekor sapi untuk golongan Brahmana. Sedangkan
dalam prasasti Tugu di Kerajaan Tarumanegara menyebutkan bahwa Raja
Purnawarman menghadiahkan seribu ekor sapi untuk kaum Brahmana dalam
upacara selamatan pembuatan sungai Gomati. Di kerajaan-kerajaan Bali,
terdapat petugas khusus yang berurusan dengan peternakan. Pejabat tersebut
bernama Tuhan-jawa (ketua ternak bersayap). Jenis-jenis ternak yang dipelihara
oleh rakyat yaitu  itik, wdus (kambing),  lembu (sapi), kbo atau karambo
(kerbau), asu (anjing), jaran atau asba (kuda), hayam (ayam), manuk (ayam
jantan).
Kehidupan maritim ada pada kerajaan-kerajaan yang berbentuk kerajaan
maritim seperti Sriwijaya. Kerajaan ini merupakan kerajaan besar yang kehidupan
perekonomiannya tergantung pada lalu lintas di lautan. Selain Sriwijaya, Kerajaan
Sunda memiliki juga pelabuhan yang penting, seperti pelabuhan Sunda Kelapa.
Melalui pelabuhan ini, ibu kota kerajaan yang ada di pedalaman dapat berhubungan
dengan pihak luar.
Buatlah suatu tulisan mengenai perbandingan struktur dan sistem sosial
masyarakat pada aman Hindu Buddha dengan masa sekarang, terutama
masyarakat yang hidup di lingkungan sekitarmu.67
C.STRUKTUR BIROKRASI ANTARA KERAJAAN-KERAJAAN
HINDU-BUDDHA DI BERBAGAI DAERAH
Struktur birokrasi kerajaan-kerajaan
Hindu-Buddha di Indonesia biasanya diatur
berdasarkan kerajaan pusat-daerah dan pusat-
vasal (bawahan). Hubungan antara vaal
dengan kerajaan pusat terbentuk karena
adanya upaya penaklukan. Kerajaan vaal
wajib memberikan upeti kepada kerajaan
pusat.
Kedudukan raja sangat sentral dalam pemerintahan karena adanya
kepercayaan bahwa raja adalah wakil dewa di muka bumi. Pandangan ini
membuat posisi raja menjadi sangat sakral. Apabila raja meninggal yang berhak
menggantikannya adalah anak laki-laki pertama dari permaisurinya. Untuk
menjalankan roda pemerintahannya raja dibantu oleh pejabat-pejabat yang
membentuk birokrasi pemerintahan.
Kedudukan raja di kerajaan Mataram berkaitan dengan unsur kosmologi.
Manusia adalah mikrokosmos dan jagad raya adalah makrokosmos. Dalam
konsepsi Hindu-Buddha, hubungan antara manusia dengan jagad raya adalah
hubungan kesejajaran antara makrokosmos dan mikrokosmos. Menurut
kepercayaan ini, manusia senantiasa berada di bawah pengaruh tenaga-tenaga
yang bersumber pada penjuru mata angin, bintang-bintang, dan planet-planet.
Tenaga-tenaga ini mungkin menghasilkan kesejahteraan atau kehancuran, sehingga
manusia harus dapat menyesuaikan kehidupan dan kegiatan mereka dengan
jagad raya. Kerajaan adalah gambaran sebuah jagad raya dalam bentuk kecil.
Penguasa makrokosmos adalah dewa, sedangkan penguasa mikrokosmos
adalah raja, sehingga lahirlah konsep dewa-raja. Raja adalah wakil dewa
di muka bumi, kedudukannya dianggap sebagai titisan dari dewa. Hubungan
antara raja dan rakyat membentuk struktur yang patrimonial. Dalam hubungan
ini tercipta hubungan  kawula-gusti. Rakyat lebih banyak melakukan
kewajibannya.
Terdapat perbedaan penting mengenai struktur pemerintahan pada kerajaan
agraris dan kerajaan maritim. Pada kerajaan maritim seperti Sriwijaya, raja
mengawasi langsung pada daerah-daerah yang menjadi pusat-pusat perdagangan.
agar tidak ada gangguan terhadap aktivitas perdagangan. Selain itu, raja
mengangkat para syahbandar yang mengurusi kegiatan-kegiatan di pelabuhan,
sedangkan pada kerajaan agraris, raja tidak melakukan pengawasan langsung
kepada kekuasaan-kekuasaan di daerah. Raja mengangkat para pejabat yang
berkuasa di daerah-daerah. Di kerajaan Mataram, yang menjadi pejabat pusat
kerajaan adalah para putra raja dan pejabat-pejabat tertentu yang diangkat
oleh raja.
Kata-kata kunci
•Kerajaan Pusat
•Kerajaan Vazal
•Pejabat Kerajaan68
Putra-putra raja Mataram yang menjabat, mendapat gelar rakarayan
mapatih i hino, rakarayan i halu, rakarayan i sirikin, dan wka. Pejabat
pusat yang setingkat dengan putra raja yaitu pamgat tiruan. Pejabat pusat
yang kedudukannya di bawah kelima pejabat tersebut di atas, bergelar rake
halaran, rake pangilhyan, rake wlahan, pamgat manhuri, rake lanka,
rake tanjung, pankur, tawan/hahanan, tirip, pamgat wadihati dan pamgat
makudur. Belum ditemukan secara pasti tugas masing-masing pejabat, dalam
prasasti-prasasti yang ada. Hanya diperkirakan pamgat wadihati dan pamgat
makudur bertugas sebagai pemimpin upacara pada saat penetapan sima. Sima
adalah suatu wilayah yang akan dijadikan daerah sumber pandapatan pajak
kerajaan. Pankur, tawan dan tirip bertugas mengurusi pajak yang masuk ke
kas kerajaan.
Di kerajaan Bali, terdapat suatu Badan Penasihat Pusat yang disebut
pakira-kira I jero makabehan. Badan yang berkedudukan di pusat ini
beranggotakan beberapa orang Senapati serta pendeta Siwa dan Buddha.
Selain pejabat Senapati, terdapat pula pejabat lainnya seperti Samgat ser
Krangan, Samgat ser Kahyangan, Samgat Nayakan Buru, Samgat Caksu
Wsi, Samgat Taji, Nayakan jawa, dan sebagainya. Kata ser artinya kepala
atau pimpinan, kragan berarti orang yang tidak mempunyai turunan,caksu
berarti mata atau pengawas,taji berhubungan dengan  sambung ayam,
sedangkan ser khayangan berarti pemimpin atau pengawas bangunan suci.
Para pendeta di Bali masuk dalam struktur birokrasi kerajaan. Pejabat agama
ini memiliki tugas berkaitan dengan pelaksanaan upacara keagamaan dan
terdiri atas dua bagian yaitu untuk agama Siwa bergelar Dharmmadhyaksa
ring Kasaiwan, sedangkan untuk golongan Buddha bernama Dharmmadhyaksa
ring Kasogatan.
Kerajaan Sunda memiliki struktur birokrasi pemerintahan yang terpusat
pada raja, raja adalah penguasa tertinggi di pusat. Raja dalam melaksanakan
tugasnya sehari-hari dibantu oleh mangkubumi yang membawahi beberapa
orang nu nanganan. Di samping itu terdapat putra mahkota yang akan
menggantikan kedudukan raja, jika raja mengundurkan diri atau meninggal
dunia. Raja dibantu oleh beberapa orang raja yang berada di daerah, untuk
mengurus daerah-daerah yang luas. Raja-raja daerah ini adalah raja yang
merdeka dalam melakukan tugasnya sehari-hari, namun mereka tetap mengakui
Raja Sunda yang bertakhta di Pakuan Pajajaran atau Dayo sebagai jungjungan
mereka. Raja-raja daerah ini, dapat menggantikan raja pusat apabila raja
tidak memiliki pewaris. Di pelabuhan diangkat syahbandar, untuk menangani
masalah perniagaan.
Kerajaan Majapahit memiliki  Bhattara Saptaprabhu  atau Dewan
Pertimbangan Kerajaan. Dewan ini terdiri atas para sanak saudara raja
dan bertugas memberikan pertimbangan kepada raja. Di bawah raja Majapahit69
terdapat sejumlah raja-raja daerah (paduka bhattara), yang masing-masing
memerintah daerahnya sendiri. Biasanya orang yang menjabat sebagai raja
daerah adalah sanak saudara raja. Kerajaan daerah bertugas mengumpulkan
penghasilan kerajaan dan menyerahkan upeti kepada perbendaharaan kerajaan,
dan menjaga pertahanan wilayahnya. Para Bhattara ini melaksanakan segala
perintah raja, perintah ini diturunkan kepada pejabat yang disebut Rakryan
Mahamantri Kartini, jabatan ini biasanya dijabat oleh putra raja yang terdiri
atas tiga orang yaitu Rakryan Mahamantri I Hino, Rakryan Mahamantri
I Halu, dan Rakryan Mahamantri I Sirikan..Dari pejabat ini kemudian
diturunkan lagi kepada pejabat di bawahnya yaitu para Rakryan Mantri
ri Pakira-kiran, para Dharmmadhyaksa, dan para Dharmma-uppatti.
Rakryan Mantri ri Pakira-kiran adalah sekolmpok pejabat tinggi yang
merupakan Dewan Menteri, dan berfungsi sebagai  Badan Pelaksana
Pemerintahan. Biasanya badan ini terdiri atas lima orang pejabat yaitu Rakryan
Mahapatih atau Patih Hamamangkubhumi (Perdana Menteri atau menteri
utama), Rakryan Tumenggung, Rakryan Demung, Rakryan Rangga dan
Rakyan Kanuruhan. Dharmmadhyaksa adalah pejabat tinggi kerajaan yang
bertugas menjalankan juridiksi keagamaan. Ada dua Dharmmadhyaksa yaitu
Dharmmadhyaksa ring Kasaiwan untuk urusan agama Siwa,
Dharmmadhyaksa ring Kasogatan untuk urusan agama Buddha.
Perhatikan struktur Kerajaan Majapahit berikut ini.
Struktur Kerajaan Majapahit
1.Raja
2.Raja Muda
3.Dewan Pertimbangan Kerajaan (Bhatara Saptaprabhu)
4.Rakyan Maha Mantri Katrini:
Rakyan i Hino
Rakyan i Halu
Rakyan i Sirikan
5.Sang Panca Wilwatika:
Patih Hamangkubhumi
Rakyan Demung
Rakyan Kanuruhan
Rakyan Rangga
Rakyan Tumenggung70
Kegiatan 2.3
6.Rakyan Mantri ri Pakira-kiran
Sang Wrddhamantri
Yuwamantri
Sang Aryyadhikara
Sang Arryyatmaraja
Mantri Wagmimaya
Mantri Kesadhari
Rakyan Juru
7.Dharmmadhyaksa:
Dharmmadhyaksa ring Kasaiwan
Dharmmadhyaksa Kasogatan
8.Sang Pamegat:
Sang Pamegat i Tirwan
Sang Pamegat i Manghuri
Sang Pamegat i Kandamuhi
Sang Pamegat i Pamwatan
Sang Pamegat i Jambi
Buatlah tulisan mengenai perbandingan struktur jabatan pemerintahan pada
masa Hindu-Buddha dengan struktur pemerintahan yang sekarang.
Salah satu dampak penting adanya interaksi antara bangsa Indonesia
dengan India ialah berdirinya kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha di Indonesia.
Hampir seluruh wilayah di Indonesia berdiri kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha.
Kerajaan-kerajaan tersebut pada umumnya dipimpin oleh raja-raja yang
merupakan orang asli Indonesia. Ketika raja-raja tersebut berkuasa menggunakan
gelar-gelar sebagaimana layaknya gelar raja-raja Hindu-Buddha. Kerajaan-
kerajaan Hindu Buddha di Indonesia banyak meninggalkan peninggalan-
peninggalannya, baik berupa prasasti, bangunan candi, maupun karya-karya
sastra. Melalui peninggalan-peninggalan tersebut, kita dapat mengenal bagaimana
kehidupan kerajaan-kerajaan yang bercorak Hindu-Buddha.
RINGKASAN71
Akuwu :sebuah jabatan yang setara dengan bupati.
Dwa-pa-tan :sebutan untuk Bali menurut catatan Cina.
Ekspedisi Pamalayu :suatu ekspedisi yang dilakukan oleh Raja
Kertanegara pada tahun 1275 M dengan
mengirimkan tentaranya ke Melayu yang bertujuan
untuk mengalahkan Sriwijaya dan Melayu.
Isanawangsa :nama dinasti yang didirikan oleh Mpu Sindok pada
Kerajaan Mataram Kuno di Jawa Timur.
Jawadwipa :sebutan untuk Pulau Jawa sebagaimana tercantum
dalam catatan India.
Kakawin Bharatayudha :sebuah kitab karya pujangga Mpu Sedah dan Mpu
Panuluh yang menceritakan kemenangan Pandawa
melawan Kurawa, sebagai bandingan terhadap
kemenangan Panjalu atas Janggala.
Kelompok elite :kelompok atas, seperti raja dan keluarganya beserta
aparat pemerintahannya.
Kerajaan Pusat :satu kerajaan yang mengusai kerajaan bawahan atau
vaal.
Kerajaan Vazal :kerajaan bawahan yang memiliki kewajiban
menyetorkan upeti pada waktu-waktu tertentu
kepada kerajaan pusat sebagai bentuk ketundukan.
Ketut :panggilan untuk anak keempat yang berlaku pada
adat masyarakat di Bali.
Made :panggilan untuk anak kedua yang berlaku pada adat
masyarakat di Bali.
Makrokosmos :alam besar yaitu jagat raya.
Mikrokosmos :alam kecil yang biasanya manusia.
Ngahuma :cara menanam padi yang dilakukan oleh masyarakat
Sunda dengan menanam padi tidak di sawah tetapi
di kebun, atau lahan yang tidak digenangi air seperti
halnya sawah.
Nyoman :panggilan untuk anak ketiga yang berlaku pada adat
masyarakat di Bali.
Putu :panggilan khususuntuk anak pertama dari kasta
Ksatria dan Brahmana.
She-Po :sebutan untuk pulau Jawa sebagaimana tercantum
dalam catatan Cina.
GLOSARIUM72
Shih li fo shih San fo tsi :sebutan untuk Kerajaan Sriwijaya  sebagaimana
tercantum dalam catatan Cina.
Sinkritisme :percampuran kepercayaan atau agama.
To-lo-mo :sebutan untuk Kerajaan Tarumanegara sebagaimana
tercantum dalam catatan berita Cina.
Upeti :setoran wajib yang diberikan oleh kerajaan vaal
kepada kerajaan pusat sebagai bentuk ketundukan
yang dilakukan pada waktu-waktu tertentu.
Vrtyastoma :upacara penyucian diri dalam agama Hindu.
Waprakeswara :tempat suci yang dihubungkan dengan Dewa Wisnu.
Wayan :panggilan untuk anak pertama yang berlaku pada adat
masyarakat di Bali.
Ye-Po-Ti :sebutan untuk Jawadwipa atau Pulau Jawa atau
Tarumanegara sebagaimana tercantum dalam catatan
berita Cina.
Yupa atau prasasti :sejenis tugu batu yang biasanya terdapat tulisan yang
berisi tentang peristiwa-peristiwa penting yang
dilakukan oleh raja (Hundu-Buddha) pada masa ia
memerintah.
I.Pilihan Ganda
Pilihlah salah satu jawaban yang paling benar!
1.Tujuh buah Yupa yang ditemukan di Kerajaan Kutai merupakan peninggalan
yang ditulis pada masa kekuasaan raja ….
a.Kundunggad.Mulawarman
b.Asywawarmane.Purnawarman
c.Sang Ansuman
2.Sebagian besar prasasti peninggalan Kerajaan Tarumanegara memuat
tapak kaki Raja Purnawarman. Hal ini dapat ditafsirkan sebagai ….
a.luasnya daerah pengaruh kekuasaan Purnawarman
b.legitimasi kekuasaan Raja Purnawarman sebagai titisan dewa
c.tanda kebesaran kekuasaan Raja Purnawarman
d.bentuk kepercayaan yang dianut oleh Kerajaan Tarumanegara
e.hubungan erat yang terjalin antara raja dengan para pendeta
SOAL-SOAL LATIHAN73
3.Kehidupan perekonomian yang berkembang di kerajaan Tarumanegara
dapat kita analisis dari isi prasasti ….
a.Cidanghiangd. Kebon Kopi
b.Ciaruteune.Tugu
c.Pasir Jambu
4.Upacara Vratyastoma sering dilakukan oleh orang Indonesia sebagai
suatu bentuk upacara yang dimaksudkan untuk ….
a.meminta rejeki dan kesuburan hasil pertanian
b.memohon petunjuk dewa
c.bentuk penyucian diri untuk masuk dalam agama Hindu
d.mengantarkan arwah orang meninggal menuju nirwana
e.sedekah yang dilakukan oleh raja
5.Di bawah ini merupakan bukti-bukti prasasti peninggalan Kerajaan Sriwijaya
yang ditemukan di dalam negeri, kecuali ….
a.Prasasti Kedukan Bukit
b.Prasasti Palas Pasemah
c.Prasasti Talang Tuo
d.Prasasti Nalanda
e.Prasasti Kota Kapur
6.Sejarawan yang berpendapat bahwa Kerajaan Sriwijaya berkembang
dari abad ke-7 sampai 9 M ialah ….
a.Boecharid. Poerbatjaraka
b.Coedese. Slamet Mulyono
c.Casparis
7.Prasasti yang menunjukkan pernah terjadinya peperangan antara Kerajaan
Sriwijaya dengan kerajaan Cola dari India yaitu prasasti ….
a.Tanjored.Grahi
b.Rajendracolae.Nalanda
c.Ligor
8.Di bawah ini ialah dinasti yang pernah memerintah di Kerajaan Mataram
Jawa Tengah, yaitu ….
a.Dinasti Sanjaya dan Syailendra
b.Dinasti Sanjaya dan Isana
c.Dinasti Syailendra dan Isana
d.Dinasti Girindra dan Rajasa
e.Dinasti Rajasa dan Syailendra74
9.Nama-nama raja yang pernah berkuasa di Mataram dapat kita ketahui
dari isi prasasti ….
a.Canggald. Ratu Boko
b.Karang Tengahe.Wantil
c.Kedu
10.Kepindahan pusat ibu kota kerajaan Mataram dari Jawa Tengah ke Jawa
Timur kemungkinan besar dilakukan oleh ….
a.Mpu Sindokd. Dyah Tulodhong
b.Dyah Wawae. Airlangga
c.Pu Daksa
11.Ekspedisi Pamalayu yang dilakukan oleh Kerajaan Singhasari terjadi
pada masa kekuasaan raja ….
a.Anusapatid.Tohjaya
b.Kertanegarae.Wisnuwardhana
c.Sri Ranggah Rajasa
12.Puncak kejayaan kerajaan Majapahit berlangsung pada masa pemerintahan
raja ….
a.Hayam Wurukd.Tribhuanatunggadewi
b.Jayanegarae. Wikramawardhana
c.Raden Wijaya
13.Perang saudara di kerajaan Majapahit yang terjadi setelah berakhirnya
kekuasaan raja Hayam Wuruk dikenal dengan nama perang ….
a.Bubat d.Ranggalawe
b.Paregrege. Sora
c.Lasem
14.Raja kerajaan Sunda yang diperkirakan tewas dalam peristiwa perang
Bubat antara Sunda dengan Majapahit ialah raja ….
a.Sanjaya
b.Sri Baduga Maharaja
c.Hyang Bunisora
d.Niskala Wastu Kencana
e.Prabu Surawisesa
15.Salah seorang keturunan raja Bali yang memerintah sebagai raja di kerajaan
Mataram Jawa Timur adalah ….
a.Airlanggad. Marakata
b.Anak Wungsue.Udayana
c.Dharmawangsa75
II.Soal Uraian
Jawablah pertanyaan di bawah ini secara singkat dan jelas!
1.Berikan tiga bukti yang menunjukkan bahwa kerajaan Sriwijaya pernah
menjadi pusat pengkajian agama Buddha terbesar di Asia Tenggara?
2.Sebutkan faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya perpindahan pusat
kekuasaan kerajaan Mataram dari Jawa Tengah ke Jawa Timur!
3.Mengapa Raja Airlangga membagi kerajaannya menjadi dua dan bagaimana
perkembangan kedua kerajaan tersebut?
4.Buatlah analisis tentang faktor-faktor yang menyebabkan keruntuhan kerajaan
Majapahit!
5.Buatlah deskripsi struktur birokrasi yang dikembangkan dalam pemerintahan
Kerajaan Majapahit!7677
3
PERKEMBANGAN
ISLAM TERHADAP
KEHIDUPAN MASYARAKAT
INDONESIA
Setelah mempelajari bab ini, kamu diharapkan mampu:
•menjelaskan kondisi awal Indonesia sebelum kedatangan Islam;
•menjelaskan pendapat-pendapat tentang masuknya Islam di Indonesia;
•menyebutkan tokoh-tokoh yang melakukan penyebaran Islam di
Indonesia;
•menunjukkan bukti-bukti adanya penyebaran Islam di Indonesia.
(Sumber: Ensiklopedi Islam Seri 5, halaman 174)78
Munculnya agama Islam di Indonesia tidak terlepas dari pengaruh
persentuhan kebudayaan antara daerah Nusantara dengan negara yang membawa
pengaruh Islam. Persentuhan kebudayaan ini terjadi sebagai salah satu akibat
dari hubungan yang dilakukan antara orang-orang Islam dengan orang-orang
yang ada di Nusantara. Sebab, daerah Nusantara merupakan jalur perdagangan
strategis yang menghubungkan antara dua negara, yaitu Laut Tengah dan
Cina. Hubungan perdagangan yang semakin lama semakin intensif menimbulkan
pengaruh terhadap masuknya pengaruh-pengaruh kebudayaan Arab, Parsi,
India, dan Cina di Nusantara. Dengan kata lain, terjadilah proses akulturasi
antara kebudayaan negara-negara itu dengan kebudayaan Nusantara.
A.NUSANTARA SEBELUM KEDATANGAN ISLAM
Proses islamisasi yang terjadi di Indonesia
sangat ditentukan oleh kondisi sosial, budaya,
politik, dan ekonomi yang ada sebelumnya.
Secara geografis wilayah Nusantara memiliki
arti yang sangat penting bagi masuknya unsur-
unsur dari luar, karena menjadi jalur lalu lintas
perdagangan internasional. Dengan terbukanya wilayah Nusantara memungkinkan
masyarakatnya untuk berinteraksi dengan bangsa lain.
1.Kondisi sosial budaya
Sebelum ditemukannya mesin yang menggerakkan kapal laut, pelayaran
kapal-kapal lebih ditentukan oleh arus angin. Sistem angin di kepulauan Nusantara
yang dikenal sebagai angin musim (angin muson), memberikan kemungkinan
pengembangan jalan pelayaran Barat-Timur pulang balik secara teratur dan
berpola tetap. Musim barat dan musim timur sangat menentukan munculnya
kota-kota pelabuhan serta pusat-pusat kerajaan sejak aman Sriwijaya sampai
akhir Majapahit.
Kehidupan di kota pelabuhan menampakkan suatu kehidupan yang dinamik.
Interaksi manusia melalui perdagangan di kota pelabuhan dapat menciptakan
unit-unit kehidupan manusia. Interaksi antara unit-unit akan membangun struktur
sosial yang dinamik, sehingga akan menampakkan adanya suatu perubahan.
Masyarakat di kota pelabuhan merupakan masyarakat yang urban dan
kosmopolit. Terciptalah suatu tatanan masyarakat kota. Interaksi tidak hanya
terbatas pada pertukaran barang-barang ekonomi, akan tetapi terjadi pula
interaksi budaya antarkelompok masyarakat. Dengan demikian, kehidupan
masyarakat di kota pelabuhan akan menciptakan suatu masyarakat yang terbuka.
Dalam masyarakat yang seperti ini, akan memudahkan masuknya unsur budaya
Kata-kata kunci
•kondisi sosial budaya
•kondisi politik ekonomi79
dari luar. Apabila unsur budaya itu mampu membangun suatu tatanan kehidupan
yang mapan, maka akan menjelma menjadi suatu peradaban.
Sebelum kedatangan Islam di wilayah Nusantara, peradaban yang pernah
muncul dan mampu membangun suatu struktur masyarakat yang mapan yaitu
Hindu-Buddha. Peradaban Hindu-Buddha sangat berpengaruh pada pembentukan
struktur masyarakat di Nusantara. Masyarakat yang dibentuk dalam peradaban
ini adalah masyarakat yang memiliki struktur hierarkis. Dalam masyarakat
seperti ini, terdapat lapisan-lapisan sosial yang sangat ketat. Masyarakat
terbagi atas kasta yaitu kasta Brahmana, Ksatria, Waisya dan Sudra. Hubungan
antarkasta ini bersifat vertikal yang sempit, artinya interaksi antarindividu
hanya terjadi pada kelompok kastanya sendiri. Sebagai contoh seorang kasta
Ksatria tidak bisa menikah dengan seseorang yang berasal dari Kasta Waisya.
Dalam konsepsi Hindu-Buddha, hubungan antara manusia dan jagad raya
bagaikan hubungan kesejajaran antara makrokosmos dan mikrokosmos. Manusia
adalah mikrokosmos dan jagad raya adalah makrokosmos. Menurut kepercayaan
ini, manusia senantiasa berada di bawah pengaruh tenaga-tenaga yang bersumber
pada penjuru mata angin, bintang-bintang dan planet-planet. Tenaga-tenaga
ini mungkin menghasilkan kemakmuran dan kesejahteraan atau berakibat
kehancuran. Terjadinya kesejahteraan atau kehancuran tergantung pada dapat
tidaknya individu-individu dan kelompok-kelompok masyarakat terutama sekali
negara, berhasil menyelaraskan kehidupan dan kegiatan mereka dengan jagad
raya. Keselarasan antara kerajaan dan jagad raya dapat dicapai dengan menyusun
kerajaan itu sebagai gambaran sebuah jagad raya dalam bentuk kecil.
Penguasa makrokosmos adalah Dewa, sedangkan penguasa mikrokosmos
adalah raja, sehingga lahirlah konsep dewa-raja. Raja adalah wakil dewa
di muka bumi. Kedudukan raja dianggap sebagai titisan (inkarnasi) dari dewa
atau sebagai keturunan, atau sebagai kedua-duanya, baik sebagai penitisan
maupun keturunan dewa.
Raja memiliki kedudukan yang sangat sentral. Hubungan antara raja dengan
rakyat membentuk struktur yang patrimonial. Dalam hubungan ini tercipta
hubungan kawula dan gusti. Rakyat lebih banyak melakukan kewajibannya.
Pemikiran konsep ini tidak memungkinkan adanya suatu bentuk perjanjian
sosial (social contract) atau konsep mengenai kewajiban-kewajiban timbal
balik antara atasan dan bawahan.
b.Kondisi politik dan ekonomi
Pada abad ke-7 sampai dengan abad ke-12, Sriwijaya mengalami masa
kejayaan, baik dalam bidang politik maupun ekonomi. Kejayaan yang dialami
Sriwijaya sangat ditentukan oleh letak dari kerajaan Sriwijaya sebagai kerajaan
maritim. Sriwijaya merupakan bagian dari jalur perdagangan internasional.80
Kegiatan 3.1
Sebagai pelabuhan, pusat perdagangan, dan pusat kekuasaan, Sriwijaya
menguasai pelayaran dan perdagangan di bagian barat Indonesia. Sebagian
dari Semenanjung Malaya, Selat Malaka, Sumatra Utara, Selat Sunda yang
kesemuanya masuk lingkungan kekuasaan Sriwijaya. Sriwijaya sebagai pusat
perdagangan dikunjungi oleh pedagang dari Parsi, Arab dan Cina yang
memperdagangkan barang-barang dari negerinya atau negeri yang dilaluinya,
sedangkan pedagang Jawa membelinya dan menjual rempah-rempah.
Memasuki abad ke-13, Sriwijaya menunjukkan tanda-tanda kemunduran.
Kekayaan alamnya sudah tidak lagi menghasilkan, kalah dengan hasil kekayaan
di Jawa. Untuk menanggulangi ini, Sriwijaya menerapkan bea cukai yang
mahal bagi kapal-kapal yang berlabuh di pelabuhan-pelabuhannya, bahkan
memaksa agar kapal-kapal asing berlabuh di pelabuhannya. Tindakan Sriwijaya
ini ternyata tidak memberikan keuntungan bagi kerajaannya, justru sebaliknya.
Kapal-kapal asing mencoba menghindar untuk berlabuh di pelabuhan-pelabuhan
Sriwijaya.
Kemunduran Sriwijaya diperburuk lagi oleh serangan Kerajaan Singhasari
dari Jawa melalui ekspedisi Pamalayu. Dengan Pamalayu, supremasi Kerajaan
Singhasari dapat diletakkan di bekas daerah pengaruh Sriwijaya di Sumatra.
Setelah Singhasari berkuasa, kemudian muncul Majapahit sebagai kekuatan
kerajaan yang memiliki pengaruh yang sangat besar. Kemunculan Majapahit
ini semakin memperlemah kedudukan Sriwijaya.
Majapahit pernah tampil sebagai supremasi kekuasaan di wilayah Nusantara,
setelah Sriwijaya runtuh. Kejayaan Kerajaan Majapahit dialami pada masa
kekuasaan Raja Hayam Wuruk dengan patihnya yang terkenal yaitu Gajah
Mada. Dengan Sumpah Palapanya, Gajah Mada melakukan perluasan wilayah.
Majapahit kemudian mengalami kemunduran yang lebih banyak disebabkan
oleh adanya konflik internal. Pada tahun 1478, Majapahit mengalami
keruntuhannya.
Peradaban Hindu-Buddha sangat berpengaruh pada pembentukan struktur
masyarakat di Nusantara. Masyarakat yang Hinduistis merupakan masyarakat
dengan struktur yang hierarkis, artinya masyarakat yang mengenal kasta, yaitu
kasta Brahmana, Ksatria, Waisya, dan Sudra. Hubungan antarkasta ini bersifat
vertikal yang sempit, artinya interaksi antar individu hanya terjadi pada kelompok
kastanya sendiri.
Diskusikan dengan kelompok kalian mengenai kondisi sosial-budaya masyarakat
Indonesia sebelum masuknya pengaruh Islam di Indonesia81
B.PENDAPAT-PENDAPAT TENTANG PROSES AWAL PE-
NYEBARAN ISLAM DI INDONESIA
Proses Islamisasi yang terjadi di Indonesia
beriringan dengan proses perdagangan yang
terjadi antara bangsa Indonesia dengan bangsa
asing. Sebagaimana telah dikemukakan bahwa
secara geografis, Indonesia merupakan sebuah
wilayah kepulauan yang terbuka bagi terjadinya
interaksi perdagangan. Salah satu dampak
dari interaksi tersebut adalah masuknya Islam
ke Indonesia. Hal-hal yang menjadi pertanyaan
mengenai proses islamisasi tersebut ialah
dari manakah asalnya bangsa Indonesia menerima Islam, dan kapan Islam
itu datang? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, lahirlah beberapa
pendapat atau teori tentang islamisasi di Indonesia.
Berita-berita dari bangsa asing menunjukkan bahwa para pedagang Islam
diperkirakan pertama kali datang ke Indonesia pada abad ke-7 M, yaitu
ketika berkuasanya Kerajaan Sriwijaya. Pada saat itu, di pusat Kerajaan
Sriwijaya telah dijumpai perkampungan-perkampungan pedagang Arab. Menurut
berita Ibn Hordadzbeth  (844-848 M), pedagang Sulaiman (902 M),  Ibn
Rosteh (903 M), Abu Yazid (916 M), dan ahli geografi Mas’udi (955 M),
Kerajaan Sriwijaya (Sribua) berada di bawah kekuasaan Raja Zabag yang
kaya dan menguasai jalur perdagangan dengan Kerajaan Oman. Dari Sribua,
para pedagang Arab memperoleh kayu gaharu, kayu cendana, kapur barus,
gading, timah, kayu hitam, kayu sapan, dan rempah-rempah (cengkeh, lada,
pala dan merica). Pedagang-pedagang Gujarat dari India yang datang ke
Indonesia bukan hanya untuk berdagang, tetapi juga untuk menyebarkan agama
yang mereka anut. Di samping itu, para saudagar yang datang dari Persia
juga ikut menyebarkan agama Islam di Indonesia.
Teknologi pelayaran pada masa itu tidak secanggih sekarang, pelayaran
pada masa lalu sangat tergantung pada angin musim yang membantu kapal
mereka bergerak sesuai tujuan. Selama beberapa bulan, para pedagang dari
berbagai bangsa tinggal di Malaka dan mereka harus menunggu angin musim
yang baik untuk kembali ke tanah air mereka. Selama masa tunggu itu, mereka
bergaul dengan penduduk setempat. Kesempatan itu digunakan oleh para
pedagang dari Arab, Gujarat, dan Persia untuk menyebarkan agama Islam.
Penyebaran agama Islam di Indonesia terjadi secara berangsur-angsur
selama beberapa abad lamanya. Waktu masuknya agama Islam ke Indonesia
di tiap-tiap daerah tidak sama. Namun demikian, masuknya agama Islam
pertama kali adalah di Pulau Sumatra, ketika Kerajaan Sriwijaya berkuasa.
Kata-kata kunci
•Islamisasi
•penyebar Islam
•Walisongo
•pesantren
•pemikir Islam
•tasawuf82
Gambar 3.1
Peta jalur awal masuknya Islam ke Nusantara (Indonesia)
(Sumber: Drs. Achmad Jamil, dkk, 2004, Atlas Sejarah , halaman 36)
Jalur utama penyebaran Islam di Indonesia adalah melalui perdagangan.
Jalur lainnya adalah melalui perkawinan, pendidikan, jalur dakwah, dan jalur
kesenian. Jalur perkawinan dilakukan oleh para pedagang Islam yang biasanya
tinggal di kota-kota pantai dan membentuk perkampungan-perkampungan
untuk menunggu angin musim. Pada saat inilah, para pedagang tersebut menikahi
para wanita pribumi. Para wanita tersebut kemudian memeluk agama Islam.
Ada beberapa pendapat atau teori tentang proses Islamisasi di Indonesia.
Menurut Ricklefs, ada kemungkinan berlangsungnya melalui dua proses. Pertama,
penduduk pribumi berhubungan dengan agama Islam dan kemudian menganutnya.
Kedua, orang-orang asing (Arab, India, Persia, dan lain-lain) yang telah memeluk
agama Islam bertempat tinggal secara tetap di suatu wilayah Indonesia, melakukan
perkawinan campuran, dan mengikuti gaya hidup lokal, sehingga mereka sudah
menjadi orang Jawa atau Melayu atau anggota suku lainnya. Kedua proses
ini mungkin telah sering terjadi bersamaan.
Pendapat-pendapat mengenai proses Islamisasi di Indonesia dapat dibagi
ke dalam beberapa bagian, yaitu sebagai berikut.
1.Awal kedatangan Islam di Indonesia
Para sejarawan Indonesia berpendapat bahwa proses Islamisasi di Indonesia
sudah dimulai pada abad pertama Hijriyah atau abad ke-7 Masehi. Seorang
ilmuwan Belanda yang bernama Mouquette menyatakan bahwa Islam masuk
ke Indonesia sekitar abad ke-13-14 Masehi. Penentuan waktu itu berdasarkan
tulisan pada batu nisan yang ditemukan di Pasai. Batu nisan itu berangka83
tahun 17 Djulhijah 831 atau 21 September 1428 M dan identik dengan batu
nisan yang ditemukan di makam Maulana Malik Ibrahim (822 H atau 1419
M) di Gresik, Jawa Timur. Morisson mendukung pendapat Moguetta yang
berpendapat bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13, berdasarkan
batu nisan Malik al-Saleh, seorang raja Samudera Pasai yang berangka tahun
698 H atau 1297 M. Petunjuk pertama mengenai orang-orang Indonesia
yang beragama Islam datang dari tulisan Marcopolo yang singgah di Sumatra
dalam perjalanan pulangnya dari Cina pada tahun 1292, dia berpendapat
bahwa Perlak merupakan sebuah kota Islam.
2.Tempat asal para pembawa Islam di Indonesia
Ada beberapa pendapat mengenai tempat asal para pembawa Islam ke
Indonesia. Snouck Hurgronje berpendapat bahwa para penyebar Islam di
Gujarat pada abad ke-13 telah lebih awal membuka hubungan dagang dengan
Indonesia daripada dengan orang Arab. Pendapat ini diperkuat oleh Mouquette
yang melihat kesamaan batu nisan Malik al-Saleh dengan batu nisan yang
ada di Cambay, Gujarat. Selain itu, di kedua tempat ini sama-sama menganut
mahab Syafii. Berdasarkan mahab yang banyak dianut oleh orang Islam
di Indonesia, Pijnappel berpendapat bahwa para pembawa Islam di Indonesia
berasal dari Gujarat dan Malabar, dengan alasan bahwa orang Arab yang
bermahab Syafii bermigrasi dan menetap ke suatu daerah yaitu Gujarat.
Kemudian dari daerah inilah Islam masuk ke Asia Tenggara, termasuk Indonesia.
Pendapat Mouquette dibantah oleh Fattini yang berpendapat bahwa
gaya batu nisan Malik al-Saleh memiliki corak yang berbeda dengan batu
nisan di Gujarat. Batu nisan Malik al-Saleh lebih mirip dengan batu nisan
yang ada di Bengala. Dengan demikian, Fattini menyimpulkan bahwa tempat
asal para penyebar Islam di Indonesia adalah dari Bengala yang kini lebih
dikenal dengan sebutan Bangladesh. Sementara itu Morrison dan Arnold
mengatakan bahwa Islam di Indonesia dibawa oleh orang-orang Coromandel
dan Malabar.
Pendapat lain mengatakan bahwa Islam berasal langsung dari Mekkah,
Arab, sebagaimana dikemukakan oleh Crawford. Pendapat Crawford didukung
oleh sejarawan Indonesia, seperti Hamka yang berpendapat bahwa Islam
yang masuk ke Indonesia itu langsung dari Arab. Tetapi Husein Djajadiningrat
lebih berpendapat bahwa Islam di Indonesia berasal dari Parsi atau Persia.
Ia lebih menitikberatkan pada kesamaan kebudayaan dan tradisi yang berkembang
antara masyarakat Persia dan Indonesia, seperti tradisi perayaan 10 Muharam
dan pengaruh bahasa yang banyak dipakai di Indonesia. Kata bang, abdas,
dan mesigit adalah istilah yang ada dalam bahasa Persia. Juga dalam mengeja
huruf vocal Al-Quran digunakan istilah-istilah Persia, yaitu jabar (a), jeer84
(i), dan pe es  (u), padahal bahasa Arabnya  fathah (a), kasrah (i), dan
Dhammah  (u).
3.Para penyebar Islam di Indonesia
Faktor yang paling penting dalam melaksanakan Islamisasi di Indonesia
adalah melalui perdagangan, seperti dikemukakan oleh Wolters bahwa Indonesia
merupakan tempat yang sangat strategis sebagai tempat persinggahan dari
bangsa-bangsa sebelah barat seperti Persia, Arab, dan India yang hendak
menuju ke timur, yaitu ke Indonesia, Cina, dan Jepang. Selain golongan pedagang,
peranan para wali juga sangat penting dalam proses penyebaran tersebut.
Snouck bahkan berpendapat bahwa peranan para ustad dan sultan sangat
besar untuk memperkenalkan Islam di Indonesia. Mereka berasal dari Arab
dan mengaku sebagai keturunan Nabi Muhammad saw. dengan memakai gelar
Sayyid Syarif yang menjalankan dakwah dengan motif keagamaan.
Di Pulau Jawa, proses Islamisasi memiliki satu kekhasan. Islamisasi di
Jawa dilakukan oleh sekelompok mubalig Islam yang dikenal dengan sebutan
walisongo.Wali arti harfiahnya adalah orang yang dekat dengan Allah, sedangkan
songo menunjukkan jumlah yaitu sembilan. Jadi walisongo artinya sembilan
orang wali. Ada pula yang mengartikan songo itu bukan angka sembilan dalam
pengertian jumlah, tetapi menunjukkan bahwa sembilan itu (songo) menunjukkan
angka yang sakral atau suci. Jadi walisongo bisa diartikan pula dengan orang-
orang (wali) yang disucikan, karena jumlah wali itu lebih dari sembilan. Walisongo
sangat dihormati serta dimuliakan oleh orang-orang, terutama di pulau Jawa,
bahkan para walisongo itu diberi gelar Sunan atau Susuhunan artinya yang
dijunjung tinggi atau  gelar yang tinggi dan mulia.
Cara yang dilakukan oleh walisongo dalam menyebarkan agama Islam
sangat menarik. Mereka menggunakan metode-metode yang memudahkan
ajaran Islam diterima oleh masyarakat luas dari berbagai golongan. Mereka
menggunakan pendekatan kebudayaan untuk memperkenalkan Islam kepada
masyarakat. Para wali itu, antara lain sebagai berikut.
a.Maulana Malik Ibrahim
Maulana Malik Ibrahim atau Makdum Ibrahim, sering pula disebut
Maulana Maghribi, dan ada juga orang menyebutnya dengan sebutan Kakek
Bantal. Maulana Malik Ibrahim adalah orang pertama menyebarkan agama
Islam di Pulau Jawa. Ia bersaudara dengan Maulana Ishak, ulama terkenal
di Samudera Pasai, sekaligus ayah dari Sunan Giri (Raden Paku). Dari beberapa
sumber, ada yang menyebutkan ia berasal dari Persia, ada juga yang menyebutkan
dari Turki, Arab, dan riwayat lain menyebutkan ia berasal dari Gujarat. Tetapi
pendapat yang lebih kuat ia berasal dari tanah Arab, tepatnya Maroko.85
Maulana Malik Ibrahim pernah bermukim di Campa (Kamboja). Ia menikahi
putri Campa dan dikaruniai dua orang putra, yaitu Raden Rahmat (Sunan
Ampel) dan Sayid Ali Murtadha alias Raden Santri. Merasa cukup menjalankan
misi dakwahnya di negeri itu, pada tahun 1329 M, ia hijrah ke Pulau Jawa.
Daerah pertama yang dituju adalah Desa Sembalo (sekarang daerah Leran
Kecamatan Manyar, 9 kilometer dari utara kota Gresik), daerah yang masih
berada di bawah kekuasaan Kerajaan Majapahit.
Meskipun ia bukan orang Jawa, namanya terkenal di kalangan masyarakat
Jawa, sebab ia yang menjadi pelopor penyebaran Islam di Jawa dengan pusat
kegiatannya di Gresik, dekat Surabaya. Dalam proses dakwahnya kepada
masyarakat, ia melakukannya dengan penuh hati-hati, bijaksana, dan mengadakan
pendekatan personal pada masyarakat Jawa.
Kepercayaan sebelumnya yang dipegang oleh masyarakat tidak ditentang
begitu saja. Ia memperkenalkan budi pekerti yang diajarkan Islam dengan
tutur kata yang sopan, lemah lembut sehingga banyak penduduk Jawa yang
tertarik memeluk agama Islam. Maulana Malik Ibrahim wafat pada tanggal
12 Rabiul Awal 822 Hijriah atau 9 April 1419 M dan dimakamkan di Gresik.
Gambar 3.2
Kompleks makam Maulana Malik Ibrahim
(Sumber: Ensiklopedi Islam Seri 5, halaman 174)
b.Sunan Ampel
Sunan Ampel nama aslinya RadenRahmat, seorang kemenakan dari
Raja Majapahit Kertawijaya. Menurut cerita rakyat, ia berasal dari Campa.
Mengenai Campa ini ada dua pendapat, pertama Champa di Indochina, kedua
Jeumpa di Aceh. Disebutkan ia adalah anak dari Raja Cempa  Ibrahim
Asmarakandi (Maulana Malik Ibrahim) yang diutus ke Majapahit dan oleh
Raja Majapahit diperkenankan tinggal dan menetap di Ampeldenta (Surabaya).86
Beberapa versi menyatakan bahwa Sunan Ampel masuk ke Pulau Jawa
pada tahun 1443 M bersama adiknya, Sayid Ali Murtadha. Tetapi sebelum
sampai ke Jawa, ia singgah dahulu di Palembang, kemudian berlabuh di daerah
Gresik, dilanjutkan ke Majapahit untuk menemui bibinya yang bernama
Dwarawati, seorang putri Campa yang dipersunting Raja Majapahit yang
bergelar Prabu Sri Kertawijaya.
Pada tahun 1450, Raden Rahmat menikah dengan Nyi Ageng Manila,
putri Bupati Tuban yang sudah memeluk agama Islam. Selanjutnya Raden
Rahmat menetap di daerah Ampeldenta pemberian dari Raja Majapahit. Di
sana Raden Rahmat mendirikan masjid dan membuka pondok pesantren,
sehingga ia dikenal dengan Sunan Ampel. Sesuai dengan tugasnya, ia adalah
guru yang mengajarkan budi pekerti kepada para adipati, pembesar keraton,
dan bagi masyarakat yang ingin belajar tentang keislaman. Pada pertengahan
abad ke-15, pesantren tersebut menjadi pusat pendidikan yang sangat
berpengaruh di wilayah Nusantara.
Ajaran Sunan Ampel yang terkenal adalah falsafah Mo Limo, Mo artinya
ora gelem (tidak mau) dan Limo artinya perkara lima. Jadi maksud Mo
Limo ialah tidak mau melakukan perkara lima yang terlarang, yaitu :
1)Emoh main (tidak mau judi)
2)Emoh ngumbih (tidak mau minum-minuman yang memabukkan)
3)Emoh madat (tidak mau minum atau menghisap candu atau ganja)
4)Emoh maling (tidak mau mencuri)
5)Emoh madon (tidak mau berina)
Keberhasilah Sunan Ampel
lainnya ialah melahirkan tokoh wali
lainnya seperti Sunan Giri, Sunan
Kalijaga, dan putranya sendiri
yang bernama Sunan Derajat
dan Sunan Bonang. Keber-
hasilan yang lain, Sunan Ampel
menjadi perencana Kerajaan
Demak. Dialah yang melantik
Raden Patah  sebagai Sultan
Demak yang pertama tahun 1403
Saka (1481 M). Pada tahun 900
Hijriyah (1494 M), Sunan Ampel
wafat. Jenaahnya dimakamkan
di Ampeldenta, Surabaya.
Gambar 3.3
Pintu gerbang Masjid Sendang Duwur
di dekat Tuban, dengan corak
tradisional yang berasal dari zaman
Hindu-Buddha Majapahit
(Sumber: R. Soekmono, Jilid 3 halaman 92)87
c.Sunan Bonang
Sunan Bonang atau Makhdum Ibrahim lahir pada tahun 1450 M. Ia
adalah putra Sunan Ampel dari istrinya yang bernama Nyi Ageng Manila,
putri seorang adipati di Tuban. Sunan Bonang belajar agama dari pesantren
ayahnya di Ampeldenta. Setelah cukup dewasa, ia berkelana dan kemudian
menetap di Bonang (sebuah desa kecil di Lasem, Jawa Timur). Di tempat
itulah Sunan Bonang mempunyai tempat kegiatan dakwahnya yaitu di daerah
Bonang, dekat Tuban. Di sana ia mendirikan pesantren yang sekarang dikenal
dengan sebutan Watu Layar. Dari pondok pesantren itu, ia mengajar dan
mengembangkan agama Islam.
Dari pesantrennya di Bonang (Tuban), agama Islam disebarkan ke daerah
pantai, mulai Rembang sampai Surabaya. Dari hasil survei di lapangan, ternyata
rakyat Tuban mayoritas menyukai lagu-lagu gending gamelan. Untuk itu dalam
melaksanakan dakwah kepada masyarakat, ia menggunakan kesenian rakyat
yang disebut bonang. Ia menabuh bonang diiringi dengan lagu-lagu berupa
pantun yang bernapaskan keagamaan. Sunan Bonang berhasil menggubah
lagu gending sekaten dan tembang mocopat yang sampai sekarang tembang
itu populer di kalangan masyarakat Jawa.
Tidak seperti Sunan Giri yang lugas dalam fiqih, ajaran Sunan Bonang
berusaha memadukan ajaran ahlusunnah bergaya tasawuf dan garis salaf ortodoks.
Ia menguasai ilmu fiqih, usuluddin, tasawuf, seni, sastra, dan arsitektur. Ajarannya
berintikan pada filsafat isyq (cinta). Menurut Bonang, cinta sama dengan
iman, pengetahuan, dan kepatuhan kepada Allah SWT atau haq al yaqqin.
Ajaran tersebut disampaikan secara populer melalui media kesenian.Pada
tahun 1525 M, Sunan Bonang wafat dan dimakamkan di daerah Tuban.
Gambar 3.4
Makam Sunan Bonang yang terletak di Tuban
(Sumber: Ensiklopedi Islam Seri 5, halaman 176)88
d.Sunan Derajat
Sunan Derajat nama sebenarnya adalah Masih Munat, putra dari Sunan
Ampel, saudara dari Sunan Bonang. Dalam melakukan kegiatan dakwahnya,
ia mengambil cara ayahnya, terutama dalam mengajarkan tauhid dan akidah,
yaitu secara langsung dan tidak banyak mendekati budaya lokal. Walaupun
demikian, cara penyampaiannya menggunakan alat kesenian dengan menabuh
seperangkat gamelan, sebagaimana dilakukan oleh Sunan Muria. Sunan Derajat
mengubah sejumlah suluk, di antaranya suluk petuah. Ia juga menciptakan
lagu gending pangkur yang sampai sekarang lagu itu masih banyak digemari
oleh masyarakat Jawa. Pusat kegiatan dakwahnya di daerah Sedayu, Jawa
Timur.
Sunan Derajat dikenal dengan kegiatan sosialnya. Ia dikenal sebagai
seorang yang bersahaja yang suka menolong sesama. Dialah wali yang memelopori
penyantunan anak-anak yatim, fakir miskin, dan orang sakit.
Sunan Derajat wafat pada pertengahan abad ke-15 dan dimakamkan
di Sedayu, Gresik (Jawa Timur).
e.Sunan Giri
Sunan Giri atau Raden Paku. Ia adalah putra dari Maulana Ishak dari
Blambangan, yang juga sahabat Sunan Ampel. Raden Paku bersahabat dengan
Makhdum Ibrahim, dan keduanya oleh Sunan Ampel disuruh pergi haji ke
Mekkah sambil menuntut ilmu. Keduanya juga pernah menimba ilmu di Pasai
(Aceh).
Dengan bantuan masyarakat Gresik, Sunan Giri mendirikan pesantren
di daerah Giri. Atas ketekunan dan kesungguhannya, pesantren itu bukan
hanya sebagai tempat pendidikan dalam artian sempit, tetapi juga sebagai
pusat pengembangan masyarakat. Dalam waktu tiga tahun, pesantren Giri
sudah terkenal ke seluruh Nusantara, sehingga banyak murid-muridnya yang
datang dari Madura, Kalimantan, Makassar, Lombok, dan seluruh Jawa.
Raja Majapahit sendiri memberi keleluasaan kepadanya untuk mengatur
pemerintahan karena khawatir ia melakukan pemberontakan. Kemudian pesantren
itu pun berkembang menjadi salah satu pusat kekuasaan yang disebut Giri
Kedaton.
Ketika Raden Fatah lepas dari pengaruh kekuasaan Majapahit, Sunan
Giri diangkat menjadi penasihat dan panglima militer Kesultanan Demak. Banyak
mubalig dari pesantren Giri yang dikirim ke Nusa Tenggara, Sulawesi, dan
Maluku.
Sunan Giri dikenal karena pengetahuannya yang luas dalam ilmu fiqih.
Orang pun menyebutnya Sultan Abdul Fakih. Ia juga pencipta karya seni
yang luar biasa. Gending Pucung yang bernuansa Jawa namun syarat dengan89
ajaran Islam adalah salah satu karya Sunan Giri. Sunan Giri wafat pada tahun
1600 M dan dimakamkan di atas Bukit Giri, dekat Gresik.
Gambar 3.5  Makam Sunan Giri
(Sumber: Ensiklopedi Islam Seri 5, halaman 177)
f.Sunan Kalijaga
Sunan Kalijaga atau Raden Jaka Said. Ia adalah putra seorang Adipati
Tuban yang bernama Tumenggung Wilatikta. Sejak kecil, dalam diri Raden
Jaka Said sudah tampak jiwa luhur yang ditandai dengan selalu taat kepada
agama dan berbakti kepada orang tua, serta mempunyai sikap welas asih
kepada semua orang. Ia menjadi murid Sunan Bonang, kemudian menikah
dengan putri Maulana Ishak. Berbeda dengan para wali lain, Sunan Kalijaga
menjadi mubalig keliling dan tidak mempunyai pusat dakwah yang tetap.
Dalam melaksanakan dakwahnya, Sunan Kalijaga menggunakan kesenian
wayang kulit yang sangat digemari masyarakat sejak aman Hindu. Kisah
Mahabharata yang melandasi cerita wayang disesuaikan agar tidak bertentangan
dengan ajaran Islam. Penggunaan wayang sebagai alat dakwah ini ternyata
memberi kemudahan dalam meluaskan penyebaran Islam ke masyarakat.
Gambar 3.6
Wayang kulit yang dipakai Sunan Kalijaga dalam siar Islam
(Sumber: Machmoed Effendhie, Sejarah Budaya 2004, halaman 109)90
Sunan Kalijaga sebagai Mubalig yang ahli seni, ahli filsafat, dan kebudayaan
memiliki beberapa karya seni hasil ciptaannya antara lain orang pertama yang
merancang baju takwa, menciptakan lagu Dandang Gula dan Semarangan,
menciptakan seni ukir bermotif dedaunan, menciptakan bedug di masjid,
memprakarsai GerebegMaulud, menciptakan Gong Sekaten, dan membuat
kreasi baru wayang menjadi karikatur, digambar dan diukir pada kulit binatang.
Pada pertengahan abad ke-15, Sunan Kalijaga wafat dan di makamkan di
daerah Kadilangu, dekat Demak.
Gambar 3.7
Makam Sunan Kalijaga
(Sumber: Ensiklopedi Islam Seri 5, halaman 179)
g.Sunan Kudus
Sunan Kudus atau Jafar Sadiq. Ia adalah salah seorang panglima tentara
Demak. Kemudian ia mengembara ke Tanah Suci, Mekkah untuk memperdalam
agama Islam. Sekembali dari Mekkah, ia mendirikan pusat keagamaan yang
diberi nama Kudus, diambil dari nama al-quds (Palestina), sehingga ia lebih
dikenal dengan sebutan Sunan Kudus.
Sunan Kudus merupakan banyak berguru pada Sunan Kalijaga. Kemudian
ia berkelana ke berbagai daerah tandus di Jawa Tengah seperti Sragen, Simo
hingga Gunung Kidul. Cara dakwahnya pun meniru Sunan Kalijaga yaitu toleran
pada budaya setempat. Cara Sunan Kudus mendekati masyarakat Kudus
adalah dengan memanfaatkan simbol-simbol Hindu-Buddha. Hal itu terlihat
dari arsitektur masjid Kudus.
Sunan Kudus seorang yang ahli dalam bidang tauhid, hadis, fiqih dan
lainnya. Ia juga terkenal sebagai pujangga yang mengarang cerita pendek
yang berfalsafah dan bernapaskan keagamaan.
Semasa hidupnya, ia mengajarkan agama Islam di sekitar pesisir utara
Jawa Tengah di daerah Kudus. Selain sebagai seorang wali, Sunan Kudus
juga menjabat sebagai Senopati Demak. Peninggalan yang termasyhur adalah
Masjid Kudus. Menaranya berbentuk candi, dan sering disebut Masjid Menara.91
Pada mihrab masjid ini tercantum tahun peresmian masjid, yaitu 956 Hijriah
(1549 M). Dalam bidang kesenian ia dikenal sebagai pencipta Gending
Asmarandana. Pada tahun 1550, Sunan Kudus wafat dan dimakamkan di
daerah Kudus, Jawa Tengah.
h.Sunan Muria
Sunan Muria atau Raden Prawoto atau Raden Umar Said, adalah
putra Sunan Kalijaga dari istrinya yang bernama Dewi Sorah. Dewi Sorah
adalah adik kandung Sunan Giri.
Gaya berdakwah Sunan Muria seperti ayahnya, Sunan Kalijaga. Tetapi
ia lebih menyukai tinggal di daerah terpencil, jauh dari kota. Pusat kegiatannya
di lereng Gunung Muria (Jawa Tengah). Ia banyak bergaul dengan rakyat
jelata. Sambil bercocok tanam, berladang, dan berdagang, ia mengajarkan
agama Islam. Selain itu, Sunan Muria berdakwah dengan menggunakan media
kesenian rakyat yaitu berupa gamelan. Ia menciptakan gending sinom dan
kinanti.
Sunan Muria sering berperan juga di Kesultanan Demak sebagai penengah
dalam konflik istana. Ia dikenal sebagai pribadi yang mampu memecahkan
berbagai masalah betapa pun rumitnya. Solusi pemecahannya pun selalu dapat
diterima oleh semua pihak yang berseteru. Beliau wafat pada tahun 1560 M
dan dimakamkan di atas Gunung Muria.
Gambar 3.8
Menara Mesjid Kudus yang
dibangun oleh Sunan Kudus
(Sumber: Sejarah Nasional Indonesia III,
halaman 16)
Gambar 3.9
Pintu masuk makam Sunan Kudus
(Sumber: Ensiklopedi Islam Seri 5,
halaman 180)92
Gambar  3.10
Cungkup makam Sunan Muria
(Sumber: Ensiklopedi Islam Seri 5, halaman 181)
i.Sunan Gunung Jati
Sunan Gunung Jati atau Syarif Hidayatullah lebih dikenal dengan nama
Sunan Gunung Jati karena pusat kegiatan dakwahnya berada di daerah Gunung
Jati, Cirebon, Jawa Barat. Pada tahun 1570 M, Sunan Gunung Jati wafat
dan dimakamkan di Gunung Jati, Cirebon.
Gambar 3.11
Makam Sunan Gunung Jati
(Sumber: Ensiklopedi Islam Seri 5, halaman 182)
Setelah Walisongo, proses penyebaran agama Islam diteruskan oleh para
ulama yang peranannya sama dengan para wali. Para ulama itu tersebar di
berbagai pelosok tanah air, antara lain sebagai berikut.93
Kegiatan 3.2
1)Tokoh ulama dari Jawa
a) Syekh Bentong dengan daerah dakwah di Gunung Lawu
b) Sunan Bayat yang banyak menyebarkan Islam di daerah Klaten dan
sekitarnya
c) Syekh Majagung, Sunan Prapen, dan Sunan Sendang yang berperan
dalam pendidikan pondok pesantren di daerah Jawa
2)Tokoh ulama dari luar Jawa
a) Datuk Ri Bandang yang menyebarkan agama Islam di daerah Makassar
b) Datuk Sulaeman yang menyebarkan agama Islam di daerah Sulawesi
c) Tuan Tunggang Parangang dan Penghulu Demak yang menyebarkan
Islam di Kalimantan.
Bila kita kaji kembali mengenai dari mana sesungguhnya asal Islam itu masuk ke
Indonesia, apakah dari Arab langsung, Persia Iran, India, atau Cina. Coba cari
perbendaharaan kata yang bernuansa Islam atau ciri-ciri lain sehingga dapat
diketahui dari mana Islam itu berasal. Untuk membahas tugas ini, kalian dapat
berdiskusi dengan teman sekelompokmu, atau meminta bantuan pada guru agama
kalian.
C.BUKTI-BUKTI AWAL PENYEBARAN ISLAM DI INDONESIA
Gambar 3.12
Peta penyebaran Islam dari Asia Barat ke Indonesia
(Sumber: Atlas Sejarah Nasional,halaman 32)94
Proses penyebaran Islam di Indonesia
datangnya bersamaan dengan kegiatan
perdagangan yang dilakukan oleh para
pedagang muslim dari Asia Barat dan Asia
Selatan menuju Asia Timur. Para pedagang
muslim itu antara lain datang dari Arab, Persia,
dan Gujarat. Karena letak Indonesia yang
sangat strategis dalam jalur perdagangan
internasional, menyebabkan para pedagang
itu singgah sementara di Indonesia. Awalnya singgah sebentar, lama-kelamaan
ada juga yang tinggal menetap dan berdirilah pemukiman-pemukiman muslim
di pelabuhan-pelabuhan Nusantara. Dari sinilah timbul kontak dan sosialisasi
dengan penduduk pribumi, sehingga mulailah proses penyebaran Islam.
Daerah di Indonesia yang pertama mendapat pengaruh Islam adalah daerah
Indonesia bagian Barat. Daerah ini merupakan jalur perdagangan internasional,
sehingga pengaruh dapat dengan cepat tumbuh di sana. Daerah pesisir itu
nantinya menumbuhkan pusat-pusat kerajaan Islam seperti Samudera Pasai,
Pidie, Aceh, Banten, Demak, Banjarmasin, Goa Makassar, Gresik, Tuban,
Cirebon, Ternate dan Tidore sebagai pusat kerajaan Islam yang berada disekitar
pesisir. Kota-kota pelabuhan seperti Jepara, Tuban, Gresik, Sedayu adalah
kota-kota Islam di Pulau Jawa. Di Jawa Barat telah tumbuh kota-kota Islam
seperti Cirebon, Jayakarta, dan Banten.
Bukti-bukti awal proses penyebaran agama Islam dapat kita temukan
dalam berbagai bentuk, baik dalam bentuk tulisan, catatan perjalanan dari
bangsa asing, maupun bukti-bukti fisik berupa batu nisan. Beberapa berita
dari bangsa asing yang menunjukkan awal Islamisasi di Indonesia antara lain:
1. Hikayat Dinasti Tang di Cina. Hikayat ini mencatat, terdapat orang-
orang Ta Shih yang mengurungkan niatnya untuk menyerang kerajaan
Ho Ling yang diperintah oleh Ratu Sima (675 M) Ta Shih ditafsirkan
oleh para ahli yaitu bangsa Arab. Berdasarkan hikayat ini dapat disimpulkan
bahwa Islam datang ke Indonesia bukan pada abad ke-12 M, melainkan
pada abad ke-7 M dan berasal dari Arab langsung, bukan dari Gujarat
India.
2. ‘Aja’ib Al  Hind , yaitu sebuah kitab yang ditulis oleh Buzurg bin
Shahriyar sekitar tahun 390 H/1000 M berbahasa Persia. Mencatat
adanya kunjungan pedagang muslim ke kerajaan Zabaj. Setiap orang
muslim, baik pendatang maupun lokal, ketika datang ke kerajaan ini
harus bersila. Kitab ini mengisyaratkan adanya komunitas muslim lokal
pada masa kerajaan Sriwijaya. Kata Zabaj diidentikan dengan kata
Sriwijaya.
Kata-kata kunci
•batu nisan
•kitab
•hikayat
•pelayaran
•perdagangan95
3. Marcopolo seorang pedagang dari Veneia yang melakukan perjalanan
pulang dari Cina menuju Persia, sempat singgah di Perlak pada tahun
1292. Menurutnya, Perlak merupakan kota Islam, sedangkan dua tempat
di dekatnya, yang disebutnya Basma dan Samara bukanlah kota Islam.
Di Perlak (Peureula) ia menjumpai penduduk yang memeluk Islam, dan
juga banyak pedagang Islam dari India yang giat menyebarkan Islam.
4. Ibn Batutah seorang musafir dari Maroko, dalam perjalanannya ke dan
dari India pada tahun 1345 dan 1346, singgah di Samudera. Di sini
ia mendapati bahwa penguasanya adalah seorang pengikut mahab Syafii.
Hal ini menegaskan bahwa keberadaan mahab ini sudah berlangsung
sejak lama, yang kelak akan mendominasi Indonesia, walaupun ada
kemungkinan bahwa ketiga mahab Sunni lainnya (Hanafi, Maliki, dan
Hambali) juga sudah ada pada masa-masa awal berkembangnya Islam.
Bukti-bukti fisik atau artefak yang menunjukkan awal Islamisasi di Indonesia
yaitu antara lain:
1.Batu nisan bertuliskan huruf Arab ditemukan di Leran, Gresik. Batu nisan
ini memuat keterangan tentang meninggalnya seorang perempuan bernama
Fatimah binti Maimun yang berangka tahun 475 Hijriah (1082 M).
2. Di Sumatra (di pantai timur laut Aceh utara) ditemukan batu nisan Sultan
Malik al-saleh yang berangka tahun 696 Hijriah (1297 M).
3.Serangkaian batu nisan yang sangat penting ditemukan di kuburan-kuburan
di Jawa Timur, yaitu di Trowulan dan Troloyo, dekat situs istana Majapahit.
Batu nisan itu menunjukkan makam-makam orang muslim, namun lebih
banyak menggunakan angka tahun Saka India dengan angka Jawa Kuno
daripada tahun Hijriah dan angka Arab. Batu nisan yang pertama ditemukan
di Trowulan memuat angka tahun 1290 Saka (1368-1369 M). Di Troloyo
ada batu-batu nisan yang berangka tahun antara 1298  1533 Saka
(1376  1611 M). Batu-batu nisan ini memuat ayat-ayat Al-Quran.
4.Sebuah batu nisan muslim kuno yang bertarikh 822 H (1419 M) ditemukan
di Gresik (Jawa Timur). Batu nisan ini menjadi tanda makam Syekh
Maulana Malik Ibrahim. Bentuk batu nisan makam Maulana Malik
Ibrahim (822 H/1419M), di Gresik Jawa Timur, memiliki kesamaan dengan
bentuk batu nisan yang ada di Cambay, Gujarat India. Diperkirakan
batu nisan tersebut diimpor dari Gujarat ke Wilayah Nusantara yang
beriringan dengan penyebaran Islam.96
Gambar 3.13
Makam Sultan Malikush Shaleh (1297 M)
(Sumber: Sejarah Nasional Indonesia III, halaman 17)
Berdasarkan penemuan bukti-bukti awal proses Islamisasi di Indonesia,
dapat ditarik kesimpulan, yaitu sebagai berikut :
1)Islam pertama kali masuk ke Indonesia abad pertama Hijriah atau sekitar
abad ke-7 dan ke-8 M, dibawa oleh para pedagang Arab yang telah
memiliki hubungan dagang dengan pedagang-pedagang di pesisir pantai
Sumatra.
2)Islam mengalami perkembangan pada abad ke-13/14 M, setelah para
pedagang Gujarat secara intensif melakukan proses penyebaran Islam
seiring dengan kegiatan perdagangan mereka.
3)Islam datang ke Indonesia ada yang dari Arab langsung dan ada pula
melalui Gujarat, India.
Selanjutnya berdasarkan hasil Seminar Nasional mengenai sejarah masuknya
Islam ke Indonesia, yang berlangsung di Medan tahun 1963, memberikan
kesimpulan sebagai berikut.
1.Islam pertama kali masuk ke Indonesia pada abad pertama Hijriah
(651 M).
2.Masuknya Islam ke Indonesia pertama kali adalah di pesisir pantai Sumatra,
dan setelah terbentuknya masyarakat Islam, maka raja-raja Islam yang
pertama berada di Aceh.
3.Mubalig-mubalig Islam yang pertama selain sebagai penyiar Islam merangkap
juga sebagai saudagar. Dalam proses pengislaman selanjutnya, orang-
orang Indonesia ikut aktif mengambil bagian.97
Kegiatan 3.3
4.Masuknya Islam ke Indonesia dilakukan dengan cara damai.
5.Kedatangan Islam di Indonesia membawa kecerdasan dan peradaban
yang tinggi dalam membentuk kepribadian bangsa Indonesia.
Buatkan daftar bukti awal keda tangan Islam di Indonesia!
Letak geografis wilayah Indonesia yang sangat strategis merupakan salah
satu faktor penting masuknya pengaruh Islam di Indonesia. Ada dua hal pokok
yang menjadi pertanyaan tentang proses Islamisasi yaitu, pertama dari mana
asalnya Islam dan kedua kapan Islam itu masuk ke Indonesia. Untuk menjawab
kedua pertanyaan pokok tersebut banyak sekali pendapat tentang proses
Islamisasi di Indonesia.
Secara garis besar ada yang berpendapat bahwa Islam yang datang dari
Indonesia berasal dari Arab langsung dan ada pula yang berpendapat bukan
dari Arab. Mengenai kapan Islam itu datang, ada yang mengatakan pada
abad ke-7 M dan ada pula yang mengatakan pada abad ke-13 M.
Penyebaran Islam dilakukan melalui berbagai cara, yaitu melalui perdagangan,
pendidikan, pernikahan, dan pendekatan budaya.
Batu Nisan :batu yang ada pada kuburan atau makam yang biasanya
mencantumkan nama orang yang meninggal tersebut serta
kapan dia lahir dan meninggal.
Gerebeg Maulud :suatu perayaan untuk mengenang kelahiran Nabi
Muhammad saw. yang dilaksanakan di Kerajaan Mataram
Islam.
Ilmu fiqih :ilmu yang mempelajari tata cara hukum melaksanakan
ibadah.
Ilmu Ushuludin :ilmu yang mempelajari tentang ketauhidan Allah.
Islamisasi :proses penyebaran Islam
Mo Limo :ajaran Sunan Ampel yang terkenal adalah falsafah Mo
artinya ora gelem (tidak mau) dan Limo artinya perkara
RINGKASAN
GLOSARIUM98
yang lima, Jadi ada lima hal yang dilarang yaitu dilarang
berjudi, mabuk, menghisap madat, mencuri, dan berina.
Sakral :suci.
Tasawuf :suatu aliran atau ajaran dalam Islam yang lebih menekankan
pada perilaku hati dengan mencari kecintaan kepada
Allah.
Walisongo :nama sekelompok penyebar Islam di Jawa yang berjumlah
sembilan orang.
I.Pilihan Ganda
Pilihlah salah satu jawaban yang kamu anggap paling benar!
1.Para sejarawan berpendapat bahwa masuknya pengaruh Islam ke Indonesia
terjadi akibat proses ….
a.penaklukkan
b.birokrasi
c.perdagangan
d.pertukaran budaya
e.perkembangan ilmu pengetahuan
2.Pola budaya yang terjadi dalam proses masuknya pengaruh Islam ke
Indonesia terjadi secara ….
a.akulturasid. imitasi
b.asosiasi e.sinkretisme
c.adaptasi
3.Di bawah ini adalah para sejarawan yang berpendapat bahwa masuknya
pengaruh Islam ke Indonesia terjadi pada abad ke-13, kecuali ….
a.Hamkad.Pijnappel
b.Mouquettee.Snouck Hurgronje
c.Morison
4.Sejarawan yang berpendapat bahwa masuknya agama Islam ke Indonesia
terjadi pada abad ke-7 menunjuk daerah asal pengaruh Islam di Indonesia,
yaitu dari daerah ….
a.Arabd. India
b.Cinae. Persia
c.Gujarat
SOAL-SOAL LATIHAN99
5.Di bawah ini adalah daerah-daerah yang disebut oleh para sejarawan
sebagai daerah asal pengaruh masuknya agama Islam di Indonesia, yaitu
….
a.Gujarat, Cina, dan Persia
b.Arab, Cina, dan India
c.Arab, Gujarat, dan Persia
d.Persia, India, dan Cina
e.Gujarat, Arab, dan Cina
6.Walisongo ialah sebutan bagi sembilan wali yang merupakan tokoh penyebar
agama Islam di pulau ….
a.Balid. Sulawesi
b.Jawae. Sumatra
c.Kalimantan
7.Salah seorang anggota Walisongo yang memanfaatkan kesenian yang
telah berkembang di masyarakat sebagai media penyebaran Islam, yaitu
….
a.Sunan Ampel d.Sunan Kalijaga
b.Sunan Bonang e.Sunan Kudus
c.Sunan Muria
8.Salah satu bukti yang menunjukkan bahwa masuknya pengaruh Islam
sebagai akibat proses perdagangan internasional. Hal ini ditunjukkan
oleh letak kerajaan-kerajaan Islam yang ada di daerah ….
a.Muara Sungaid.Pesisir pantai
b.Pegunungane.Tepi danau
c.Daratan
9.Bukti yang menunjukkan awal terjadinya proses Islamisasi di Indonesia
dapat kita lihat dari berita-berita asing berikut ini, kecuali….
a.Hikayat Dinasti Tangd. Berita Ibn Batuta
b.Berita Marcopoloe.Kitab Ajaib  Al  Hind
c.Berita I-Tsing
10.Naskah Sastra Gending ditulis oleh ….
a.Hamah Fansuri
b.Sultan Agung
c.Sultan Ageng Tirtayasa
d.Syekh Yusuf
e.Sultan Iskandar Muda100
11.Bentuk batu nisan makam Maulana Malik Ibrahim memiliki kemiripan
dengan bentuk batu nisan yang berasal dari ….
a.Mekkahd. Cina
b.Gujarat e.Medinah
c.Persia
12.Satu-satunya anggota Walisongo yang hidup dan menyebarkan agama
Islam di daerah Jawa Barat adalah ….
a.Sunan Muriad.Sunan Kalijaga
b.Sunan Bonange.Sunan Gunung Jati
c.Sunan Ampel
13.Dato ri Bandang merupakan salah seorang tokoh ulama yang menyebarkan
agama Islam di daerah ….
a.Acehd. Makassar
b.Jawa Tengahe. Minahasa
c.Minangkabau
14. Bustan as-Salatin merupakan salah satu karya yang ditulis oleh ….
a.Nurrudin ar-Raniri
b.Hamah Fansuri
c.Abdurrauf as-Singkel
d.Dato ri Bandang
e.Sultan Iskandar Muda
15.Salah satu kesimpulan dari hasil Seminar Nasional mengenai sejarah
masuknya Islam ke Indonesia, yang berlangsung di Medan tahun 1963
adalah .
a.masuknya pengaruh agama Islam terjadi pada abad ke-7
b.masuknya pengaruh agama Islam terjadi pada abad ke-13
c.daerah pengaruh agama Islam di Indonesia berasal dari Cina
d.Walisongo adalah para ulama yang berasal dari Arab
e.Kerajaan Islam yang pertama terdapat di pulau Jawa
II.Soal Uraian
Jawablah pertanyaan di bawah ini secara singkat dan jelas!
1.Buatlah deskripsi singkat yang menjelaskan kondisi sosial-budaya masyarakat
Indonesia sebelum masuknya pengaruh agama Islam di Indonesia!
2.Analisis kekuatan dan kelemahan teori yang menyebutkan bahwa pengaruh
Islam masuk pada abad ke-13!101
3.Analisis kekuatan dan kelemahan teori yang menyebutkan bahwa pengaruh
Islam masuk pada abad ke-7?
4.Buatlah analisis hubungan proses masuknya agama Islam di Indonesia
dengan berdirinya kerajaan-kerajaan Islam yang terletak di pesisir pantai!
5.Bagaimana cara Walisongo dalam menyebarkan agama Islam kepada
masyarakat setempat?102103
Setelah mempelajari bab ini, kamu diharapkan mampu:
•menjelaskan proses kelahiran kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia;
•menyebutkan nama-nama kerajaan Islam di Indonesia;
•menjelaskan kehidupan budaya, sosial ekonomi, dan politik pada
kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia.
4
PERKEMBANGAN
KERAJAAN-KERAJAAN
ISLAM DI INDONESIA
(Sumber: Ensiklopedi Islam 1, halaman 300)104
Setelah masuknya Islam di Indonesia, berdirilah kerajaan-kerajaan bercorak
Islam yang menggantikan kerajaan-kerajaan yang bercorak Hindu-Buddha.
Kerajaan-kerajaan tersebut antara lain Kerajaan Samudera Pasai, Malaka,
Aceh, Demak, Pajang, Mataram, Banten, Cirebon, Makassar, Banjar, dan
Ternate dan Tidore.
Kapan dan bagaimana proses berdirinya kerajaan-kerajaan yang bercorak
Islam? Bagaimana kehidupan budaya, sosial ekonomi, dan politik pada kerajaan-
kerajaan Islam? Sampai sejauh mana peran kerajaan-kerajaan Islam dalam
penyebaran agama Islam di Nusantara? Untuk mengetahui jawabannya, simaklah
uraian berikut ini.
A.KEHIDUPAN KERAJAAN-KERAJAAN ISLAM DI INDONESIA
1.Kerajaan Samudera Pasai
Kerajaan Samudera Pasai dalam
sejarah Indonesia tercatat sebagai kerajaan
Islam yang pertama di Indonesia. Raja
pertama dan pendiri kerajaan Samudera
Pasai ini adalah Sultan Malik Al-Saleh
(1290-1297). Kerajaan Samudera Pasai
terletak di sebelah utara Perlak di daerah
Lhok Seumawe sekarang (pantai timur
Aceh), berbatasan langsung dengan Selat
Malaka. Pada tahun 1297 M, Sultan Malik
Al-Saleh wafat, kemudian kerajaan
Samudera Pasai dipimpin oleh putranya
yang bernama Sultan Malik al-Tahir (1297-
1326). Setelah Sultan Malik al-Tahir wafat
pada tahun 1326, kerajaan Samudera Pasai dipimpin oleh putranya, bernama
Sultan Malik al-Zahir. Mengenai pribadi sultan ini, Ibnu Batutah (pengembara
dari Maroko) yang pernah singgah di Samudera Pasai pada tahun 1345 dan
1346 mengatakan bahwa Sultan Malik al-Zahir adalah seorang sultan yang
taat pada agama dan menganut mahab Syafii. Pada masa pemerintahan
Malik al-Zahir terdapat orang Persia yang menjadi pejabat istana.
Pada tahun 1348, Sultan Malik al-Zahir wafat, kemudian takhta kerajaan
dipegang oleh Zainal Abidin. Pada masa Zainal Abidin inilah, Majapahit
berhasil menguasai Samudera Pasai. Dengan demikian, Samudera Pasai berada
di bawah kekuasaan Majapahit. Setelah Majapahit mengalami kehancuran,
Samudera Pasai tegak kembali. Keberadaan Samudera Pasai sampai tahun
1405 masih terdengar diberitakan oleh Mohammad Cheng Ho pemimpin
armada Cina, yang beragama Islam, dan sempat singgah di Samudera Pasai.
Kata-kata kunci
•Kerajaan Samudra Pasai
•Kerajaan Malaka
•Kerajaan Aceh
•Kerajaan Demak
•Kerajaan Pajang
•Kerajaan Mataram
•Kerajaan Banten
•Kerajaan Cirebon
•Kerajaan Banjar
•Kerajaan Makassar
•Kerajaan Ternate dan Tidore105
Setelah Zainal Abidin, kerajaan ini tidak terdengar lagi karena telah tergeser
oleh Kerajaan Malaka.
Perekonomian masyarakat Samudera Pasai tergantung dari perdagangan.
Posisinya yang berada di jalur perdagangan internasional dimanfaatkan oleh
kerajaan ini untuk kemajuan ekonomi rakyatnya. Menurut beberapa sumber
sejarah, diketahui bahwa banyak pedagang dari berbagai negara berlabuh
di Pelabuhan Pasai. Kerajaan ini berusaha menyiapkan bandar-bandar yang
dapat digunakan untuk menambah bahan perbekalan, mengurus perkapalan,
mengumpulkan dan menyimpan barang dagangan, baik yang akan dikirim
ke luar negeri maupun yang disebarkan di dalam negeri.
Keadaan masyarakat Samudera Pasai pada saat itu, diketahui dari catatan
perjalanan Marcopolo dan Ibn Batutah. Menurut catatan perjalanan mereka,
masyarakat Pasai adalah masyarakat pedagang yang beragama Islam terutama
mereka yang tinggal di pesisir pantai timur Sumatra. Menurut catatan mereka
ini juga diketahui bahwa kerajaan Samudera Pasai menjadi pusat penyebaran
agama Islam ke kawasan sekitarnya di Sumatra dan Malaka. Orang-orang
Pasai yang telah memeluk Islam menjadi golongan yang berperan dalam
menyebarkan Islam, selain golongan pedagang dan ulama setempat.
Kehidupan sosial masyarakat Samudera Pasai, diatur menurut aturan-
aturan dan hukum-hukum Islam yang mempunyai kesamaan dengan daerah
Arab, sehingga daerah kerajaan Samudera Pasai mendapat julukan daerah
Serambi Mekkah.
Gambar 4.1a
Wilayah Kerajaan Samudera Pasai
(Sumber: Chalid Latif, 2000, Atlas Sejarah
Indonesia dan Dunia, halaman 14)
Gambar 4.1b
Makam Sultan Malikush Shaleh
(Sumber: Sejarah Nasional
Indonesia III, halaman 17)
Wilayah kerajaan Samudera Pasai106
Berikut ini urutan raja-raja yang memerintah di Samudera Pasai, yaitu
sebagai berikut.
1.Sultan Malik al-Saleh;
2.Sultan Malikul Zahir;
3.Sultan Muhammad;
4.Sultan Ahmad Malikul Zahir (Sultan al-Malik Jamaluddin);
5.Sultan Zainal Abidin;
6.Sultan Bahiah.
2.Kerajaan Malaka
Gambar 4.2  Peta wilayah Kerajaan Malaka
(Sumber: Chalid Latif, 2000, Atlas Sejarah Indonesia dan Dunia, halaman 20)
Kerajaan Malaka sekarang termasuk wilayah negara Malaysia, tetapi
karena Malaka memainkan peranan penting dalam pertumbuhan kerajaan-
kerajaan Islam di Indonesia maka kerajaan Malaka perlu dibahas dalam sejarah
Islam di Indonesia.
Pertumbuhan Kerajaan Malaka dipengaruhi oleh ramainya perdagangan
internasional Samudera Hindia. Pelabuhan Malaka sebelumnya tidak memiliki
kekuasaan politik, kecuali sebagai tempat persinggahan para pedagang dari
berbagai bangsa, terutama pedagang yang beragama Islam.
Tidak diketahui dengan pasti bagaimana awal berdirinya Kerajaan Malaka
ini. Menurut beberapa versi, kerajaan ini didirikan oleh seorang pangeran
Wilayah kekuasaan kerajaan Malaka107
dari Palembang bernama Parameswara yang lari ke Malaka ketika terjadi
serangan dari Majapahit. Ia mendirikan kerajaan Malaka sekitar tahun 1400.
Pada mulanya, Parameswara adalah seorang raja yang beragama Hindu. Setelah
memeluk Islam, dia mengganti namanya dengan nama Islam, Muhammad
Syah (1400-1414) . Raja pertama ini kemudian digantikan oleh Sultan Iskandar
Syah (1414-1424). Selanjutnya raja-raja yang berkuasa di Malaka adalah
Sultan Muzaffar Syah  (1424-1444), Sultan Mansur Syah (1444-1477),
dan Sultan Mahmud Syah (1477-1511).
Kerajaan Malaka memiliki peran yang sangat besar di bidang perdagangan.
Perdagangan menjadi sumber utama penghasilan Kerajaan Malaka. Terdapat
beberapa ciri mengenai perdagangan di Malaka.
1)Raja dan pejabat tinggi kerajaan terlibat dalam kegiatan dagang. Mereka
memiliki kapal, nakhoda, dan awak kapal yang bekerja kepadanya. Selain
itu, mereka juga menanamkan modalnya kepada perusahaan pelayaran.
2)Pajak bea cukai yang dikenakan terhadap setiap barang dibedakan atas
asal barang. Barang yang berasal dari Asia Barat, seperti India, Persia,
Arab, dan lain-lain, dikenakan bea sebesar 6%. Sedangkan barang-
barang dari Asia Timur, termasuk pedagang dari kepulauan Nusantara
tidak dikenakan bea cukai, namun mereka harus memberikan upeti kepada
raja dan para pembesar pelabuhan.
3)Perdagangan dijalankan dalam dua jenis. Pertama, pedagang memasukkan
modal dalam bentuk barang dagangan yang diangkut dengan kapal untuk
dijual ke negeri lain. Kedua, pedagang menitipkan barang atau meminjamkan
uang kepada nakhoda yang akan membagi keuntungannya dengan pedagang
pemberi modal.
4)Kerajaan mengeluarkan berbagai undang-undang yang mengatur perdagangan
di Kerajaan Malaka, agar perdagangan berjalan lancar.
Kerajaan ini mengalami keruntuhan setelah Malaka dikuasai oleh Portugis
di bawah pimpinan Alfonso d’Albuquerque, pada tahun 1511. Dengan demikian,
kekuasaan politik Kerajaan Malaka hanya berlangsung kurang lebih satu abad.
3.Kerajaan Aceh
Kerajaan Aceh berdiri dan muncul sebagai kekuatan baru di Selat Malaka,
pada abad ke-16 setelah jatuhnya Malaka ke tangan Portugis. Para pedagang
Islam tidak mengakui kekuasaan Portugis di Malaka dan segera memindahkan
jalur perniagaan ke bandar-bandar lainnya di seluruh Nusantara. Peran Malaka
sebagai pusat perdagangan internasional digantikan oleh Aceh selama beberapa
abad. Di Selat Malaka, Kerajaan Aceh bersaing dengan Kerajaan Johor
di Semenanjung Malaysia.108
Gambar 4.3  Peta wilayah Kerajaan Aceh
(Sumber: Rashad Heman, dkk, 1999, Atlas Sejarah Nasional, halaman 32)
Kerajaan Aceh didirikan oleh Ali Mughayat Syah, adalah pendiri Kerajaan
Aceh dan sekaligus sebagai raja pertamanya. Pada tahun 1514 – 1528 ia
mulai bertakhta. Letak Kerajaan Aceh di Kutaraja (Banda Aceh sekarang).
Pada tahun 1520, Kerajaan Aceh berhasil menguasai Daerah Pasai, Deli,
dan Aru. Penguasaan terhadap daerah-daerah tersebut menyebabkan Aceh
dapat mengontrol daerah penghasil lada dan emas.
Pada masa pemerintahan Sultan Iskandar Muda (1607 1636), Kerajaan
Aceh mencapai puncak kejayaan. Wilayah kekuasaan Aceh pada saat itu
meliputi Semenanjung Malaya dan sebagian Sumatra, kecuali Palembang dan
Lampung yang dipengaruhi Banten. Perdagangan di Selat Malaka berkembang
pesat dan Aceh memiliki hegemoni atas Selat Malaka, walaupun pelabuhan
Malaka gagal dikuasai. Pelabuhan Aceh dibuka luas menjadi suatu bandar
transito yang dapat menghubungkan perdagangan Islam di dunia Barat. Pada
masa Sultan Iskandar Muda ini juga dibangun masjid besar Aceh yang berdiri
hingga saat ini yaitu Masjid Baiturrahman.
Gambar 4.4  Masjid Raya Baiturrahman di Banda Aceh
(Sumber: Ensiklopedi Islam 1, halaman 53)109
Secara ekonomi masyarakat Aceh mengalami perkembangan secara pesat.
Hal ini disebabkan daerahnya yang subur. Kesuburan tersebut ditandai dengan
dihasilkannya barang-barang ekspor lainnya seperti beras, timah, emas, perak,
dan rempah-rempah di pelabuhan Aceh. Pada masa Iskandar Muda, ia berusaha
mengembangkan tanaman lada sebagai komoditas dagang utama. Agar harga
lada di Aceh tetap tinggi, kebun-kebun di Kedah dibabat habis, sedangkan
kebun lada di Aceh terus dipelihara. Dengan cara ini, pedagang-pedagang
dari Barat hanya bisa membeli lada dari Aceh. Dengan monopoli ini, Aceh
memperoleh keuntungan yang besar.
Kerajaan Aceh memiliki hubungan diplomatik dengan kerajaan-kerajaan
lain, baik dari Barat maupun dari Timur. Pertukaran diplomat dan kerja sama
ekonomi dengan Turki telah terbina sejak tahun 1582. Menurut Hikayat
Aceh, Kerajaan Aceh telah mengadakan perjanjian politik dan dagang dengan
Kamboja, Champa, Chiangmai, Lamer, Pashula, dan Cina. Selain itu, Aceh
juga memiliki hubungan diplomatik dengan Prancis, Inggris, dan Belanda.
Kerajaan Aceh mengalami kemunduran sepeninggal Sultan Iskandar Muda,
pada tahun 1636. Penggantinya Sultan Iskandar Thani (1637-1641), melakukan
perluasan wilayah seperti yang dilakukan oleh sultan-sultan sebelumnya. Setelah
itu, tidak ada lagi sultan yang mampu mengendalikan Aceh. Faktor lainnya
yaitu perselisihan yang terus terjadi antara golongan Teuku dan golongan
Tengku. Teuku adalah golongan bangsawan, sedangkan Tengku adalah pemuka
agama. Kerajaan Aceh bertahan selama empat abad, sampai Belanda
mengalahkannya dalam Perang Aceh (1873-1912).
Gambar 4.5
Makam Sultan Iskandar Muda
(Sumber: Ensiklopedi Islam 1, halaman 52)
4.Kerajaan Demak
Kerajaan Demak merupakan kerajaan Islam yang pertama di Pulau Jawa.
Kerajaan Demak berdiri sekitar abad ke-15 M. Pendiri kerajaan ini adalah
Raden Patah, seorang putra Raja Majapahit Kertawijaya yang menikah dengan
putri Campa. Secara geografis Demak terletak di Jawa Tengah.110
Gambar 4.6
Wilayah kekuasaan Demak
(Sumber: Chalid Latif, 2000, Atlas Sejarah Indonesia dan Dunia, halaman 19)
Pada masa Kerajaan Majapahit, Demak merupakan salah satu wilayah
kekuasaannya. Ketika Kerajaan Majapahit mengalami kehancuran akibat
perang saudara tahun 1478, Demak bangkit menjadi kerajaan Islam yang
pertama di Pulau Jawa. Candrasangkala pada Masjid Demak menyatakan
bahwa tahun 1403 Saka (1481) sebagai tarikh berdirinya Kerajaan Demak.
Kerajaan Demak berkembang menjadi kerajaan besar, di bawah
kepemimpinan Raden Patah (1481-1518). Negeri-negeri di pantai utara Jawa
yang sudah menganut Islam mengakui kedaulatan Demak. Bahkan Kekuasaan
Demak meluas ke Sukadana (Kalimantan Selatan), Palembang, dan Jambi.
Pada tahun 1512 dan 1513, di bawah pimpinan putranya yang bernama Adipati
Unus, Demak dengan kekuatan 90 buah jung dan 12.000 tentara berusaha
membebaskan Malaka dari kekuasaan Portugis dan menguasai perdagangan
di Selat Malaka. Karena pernah menyerang ke Malaka Adipati Unus diberi
gelar Pangeran Sabrang Lor (Pangeran yang pernah menyeberang ke utara).
Kerajaan Demak dianggap sebagai pusat penyebaran agama Islam di
Pulau Jawa. Ajaran Islam berkembang dengan pesat karena didukung oleh
peranan Walisongo. Demak banyak melahirkan wali, seperti Sunan Kalijaga,
Sunan Bonang, Sunan Kudus, dan Sunan Murya. Peranan sunan-sunan yang
berasal dari Demak ini sangat besar dalam penyebaran Islam di Jawa Tengah
dan Jawa Timur. Pada masa pemerintahan Raden Patah, ia didampingi oleh
Sunan Kalijaga yang sangat berjasa dalam pembangunan Masjid Demak,
yang gaya arsitekturnya merupakan perpaduan antara gaya Jawa (Hindu)
dengan gaya Islam. Kehidupan sosial masyarakat Demak sudah mendapat
pengaruh Islam, dengan digunakannya hukum-hukum yang berlaku dalam
ajaran Islam dalam kehidupan sosial.
Wilayah kekuasaan Kerajaan Demak111
Perekonomian Demak berkembang ke arah perdagangan maritim dan
agraria. Ambisi Kerajaan Demak menjadi negara maritim diwujudkan dengan
upayanya merebut Malaka dari tangan Portugis, namun upaya ini ternyata
tidak berhasil. Perdagangan antara Demak dengan pelabuhan-pelabuhan lain
di Nusantara cukup ramai, Demak berfungsi sebagai pelabuhan transito
(penghubung) daerah penghasil rempah-rempah dan memiliki sumber penghasilan
pertanian yang cukup besar.
Setelah Raden Patah wafat pada tahun 1518 M, Kerajaan Demak dipimpin
oleh Adipati Unus (1518-1521). Ia menjadi Sultan Demak selama tiga tahun.
Kemudian ia digantikan oleh adiknya yang bernama Sultan Trenggana (1521-
1546) melalui perebutan takhta dengan Pangeran Sekar Sedo Lepen. Untuk
memperluas daerah kekuasaannya, Sultan Trenggana menikahkan putra-putrinya,
antara lain dinikahkan dengan Pangeran Hadiri dari Kalinyamat (Jepara) dan
Pangeran Adiwijaya dari Pajang. Sultan Trenggana berhasil meluaskan
kekuasaannya ke daerah pedalaman. Ia berhasil menaklukkan Daha (Kediri),
Madiun, dan Pasuruan. Pada saat melancarkan ekspedisi melawan Panarukan,
Sultan Trenggana terbunuh. Pada masa Sultan Trenggana, wilayah kekuasaan
Kerajaan Demak sangat luas meliputi Banten, Jayakarta, Cirebon (Jawa Barat),
Jawa Tengah, dan sebagian Jawa Timur.
Wafatnya Sultan Trenggana (1546) menyebabkan kemunduran Kerajaan
Demak. Terjadi perebutan kekuasaan antara Pangeran Prawato (putra Sultan
Trenggana) dengan Aria Panangsang (keturunan Sekar Sedo Lepen (adik
Sultan Trenggana)). Dalam perebutan kekuasaan itu, Aria Panangsang membunuh
Pangeran Prawoto dan putranya, Pangeran Hadiri. Ratu Kalinyamat dan Aria
Pangiri memohon bantuan kepada Adiwijaya di Pajang. Dalam pertempuran
itu, Adiwijaya berhasil membunuh Aria Panangsang. Setelah itu, Adiwijaya
memindahkan ibu kota Kerajaan Demak ke Pajang pada tahun 1568. Peristiwa
ini menjadi akhir dari Kerajaan Demak.
Gambar 4.7
Masjid Agung Demak merupakan masjid tertua di Indonesia
(Sumber: Ensiklopedi Islam 1, halaman 300)112
5.Kerajaan Pajang
Kerajaan Pajang yang didirikan oleh Sultan Adiwijaya pada tahun 1568,
tidak berumur panjang. Kerajaan Pajang terus mengadakan ekspansi ke Jawa
Timur. Setelah berhasil menaklukkan penguasa-penguasa lokal di Jawa Timur
Raja Pajang memberikan hadiah kepada dua orang yang berjasa dalam
penaklukan-penaklukannya, yaitu Ki Ageng Pamanahan dan Ki Ageng
Panjawi. Ki Ageng Pamanahan yang telah berjasa dalam pertempuran melawan
Aria Panangsang, diberi kekuasaan di Mataram, sedangkan Ki Ageng Panjawi
diberi kekuasaan di Pati.
Sepeninggal Ki Ageng Pamanahan (1584), putranya yang bernama
Panembahan Senopati Ing Alaga (Sutawijaya), menggantikan kedudukan
ayahnya sebagai Adipati Mataram dan sekaligus diangkat sebagai panglima
tentara Pajang.
Setelah Sultan Adiwijaya meninggal tahun 1582, takhta Pajang direbut
Aria Pangiri (menantu Adiwijaya). Putra Adiwijaya yang bernama Pangeran
Banowo meminta bantuan kepada Adipati Mataram, Panembahan Senopati,
untuk merebut takhta kerajaan. Aria Pangiri kalah dan melarikan diri ke Banten,
sementara Pangeran Banowo menyerahkan takhta kerajaan kepada Panembahan
Senopati. Berakhirlah Kerajaan Pajang dan selanjutnya berdirilah Kerajaan
Mataram.
6.Kerajaan Mataram
Gambar 4.8  Wilayah kekuasaan Mataram
(Sumber: Chalid Latif, 2000, Atlas Sejarah Indonesia dan Dunia, halaman 19)
Kerajaan Mataram didirikan oleh Panembahan Senopati Ing Alaga
(Sutawijaya) (1584-1601), pada sekitar abad ke-16. Pusat kerajaan terletak
di Yogyakarta. Ia mempunyai cita-cita untuk mempersatukan Jawa ke dalam
pengaruh kekuasaannya. Untuk itu, ia melakukan perluasan kekuasaan ke
Wilayah kekuasaan Kerajaan Mataram
MATARAM113
daerah Demak, Madiun, Kediri, Ponorogo, Tuban, dan Pasuruan. Tetapi
cita-citanya itu mendapat rintangan dari daerah lainnya dan Surabaya tidak
dapat ditaklukkan. Para pelaut Belanda melaporkan tentang ekspedisi Mataram
melawan Banten sekitar tahun 1597 yang mengalami kegagalan.
Senopati meninggal tahun 1601, dan dimakamkan di Kota Gede. Ia
digantikan oleh putranya bernama Mas Jolang terkenal dengan nama
Panembahan Seda Ing Krapyak (1601-1613). Pada tahun 1602, Pangeran
Puger, saudara sepupu raja yang telah diangkat sebagai penguasa Demak
melakukan pemberontakan. Pada tahun 1602, Krapyak dipaksa mundur, namun
sekitar 1605 Pangeran Puger berhasil dikalahkannya. Pada masa Krapyak
ini, Mataram mengadakan kontak pertamanya dengan VOC. Pada tahun 1613
dia mengirim duta kepada Gubernur Jenderal Pieter Both di Maluku untuk
mengadakan persekutuan. Kemungkinan Krapyak beranggapan bahwa dia
dan VOC sama-sama memusuhi Surabaya.
Setelah Krapyak meninggal, takhta kerajaan
diserahkan kepada anaknya yang bernama Raden
Rangsang yang terkenal dengan gelar Sultan Agung
(1613-1645). Dialah raja Mataram terbesar dalam
sejarah. Seluruh Jawa Tengah dan Jawa Timur termasuk
Madura mengakui kedaulatan Mataram. Pada tahun
1625, ia berhasil menaklukkan Surabaya yang sukar
dikalahkan. Di Jawa Barat, kekuasaan Mataram
tertanam di Cirebon, Sumedang, dan Ukur (Bandung
sekarang). Cita-citanya untuk mempersatukan seluruh
Jawa di bawah kekuasaannya tidak berhasil. Banten
yang merupakan saingan utamanya tidak berhasil
dikuasai.
Pada masa kepemimpinan Sultan Agung, Mataram mengalami kejayaan
dalam berbagai bidang di antaranya dalam bidang perekonomian. Mataram
adalah sebuah negara agraris yang mengutamakan mata pencahariannya dalam
bidang pertanian. Kehidupan masyarakatnya berkembang dengan pesat yang
didukung oleh hasil bumi yang berupa beras (padi). Di bidang kebudayaan
Sultan Agung berhasil membuat Kalender Jawa, yang merupakan perpaduan
tahun Saka dengan tahun Hijriyah. Dalam bidang seni sastra, Sultan Agung
mengarang kitab sastra gending yang berupa kitab filsafat. Sultan Agung juga
menciptakan tradisi Syahadatain (dua kalimah syahadat) atau Sekaten, yang
sampai sekarang tetap diadakan di Yogyakarta dan Cirebon setiap tahun.
Tumbuhnya kerajaan Mataram yang bersifat agraris bersamaan dengan
tumbuhnya susunan masyarakat feodal. Susunan masyarakat feodal Mataram
dibedakan antara penguasa dengan yang dikuasai dan antara pemilik tanah
Gambar 4.9
Sultan Agung
(Sumber: foto-foto.com/
apahlawan1/main.html)114
dengan penggarap. Ketika kekuasaan Mataram dibagi-bagi oleh pemerintah
kolonial Belanda, sistem feodalisme Mataram tetap dipertahankan. Puncak
hierarki masyarakat feodal berada di tangan raja. Untuk melambangkan status
kebesaran raja dapat dilihat dari bangunan keratonnya. Sultan Agung membangun
Keraton Mataram di Karta dan Sitinggil (Yogyakarta) pada tahun 1614 dan
1625 yang dilengkapi dengan alun-alun, tembok keliling, pepohonan, masjid
besar, dan kolam.
Sementara itu, VOC berhasil menduduki Batavia. Sultan Agung berusaha
melakukan serangan ke Batavia (markas VOC) pada tahun 1628 dan 1629
dengan tujuan untuk mengusir Belanda dari Batavia, tetapi serangan itu mengalami
kegagalan. Serangannya yang pertama pada tahun 1628, membuat beberapa
kali benteng VOC terancam jatuh, namun upaya ini belum berhasil, pihak
Jawa menderita kerugian besar. Pada tahun 1629, Sultan Agung mencoba
lagi melakukan serangan kedua. Serangan ini pun ternyata mengalami kegagalan
pasukan-pasukan Mataram mulai bergerak pada akhir Mei, tetapi pada bulan
Juli kapal-kapal VOC berhasil menemukan dan menghancurkan gudang-gudang
beras dan perahu-perahu di Tegal dan Cirebon yang disiapkan untuk tentara
Sultan Agung. Penyerangan terhadap Batavia hanya bertahan selama beberapa
minggu, pihak Sultan Agung banyak mengalami penderitaan yang disebabkan
oleh penyakit dan kelaparan.
Pada tahun 1645, Sultan Agung wafat dan dimakamkan di situs pemakaman
di puncak bukit tertinggi di Imogiri, yang ia buat sebelumnya. Kerajaan Mataram
kemudian dipimpin oleh putranya, Amangkurat I (1647-1677). Pada masa
pemerintahannya, Mataram mengalami kemunduran karena masuknya pengaruh
Belanda. Amangkurat I dan pengganti-pengganti selanjutnya bekerja sama
dengan VOC dan penguasa Belanda. Kesempatan ini dimanfaatkan oleh Belanda
untuk menguasai tanah Jawa yang subur.
Belanda berhasil memecah belah Mataram. Pada tahun 1755 dilakukan
Perjanjian Giyanti, yang membagi kerajaan Mataram menjadi dua wilayah
kerajaan, yaitu:
1)Daerah kesultanan Yogyakarta yang dikenal dengan nama Ngayogyakarta
Hadiningrat dipimpin oleh Mangkubumi sebagai rajanya dengan gelar
Sultan Hamengkubuwono I.
2)Daerah Kasunanan Surakarta, dipimpin oleh Susuhunan Pakubuwono.
Campur tangan Belanda mengakibatkan kerajaan Mataram terbagi menjadi
beberapa bagian, sehingga pada tahun 1813 terdapat empat keluarga raja
yang masing-masing memiliki wilayah kekuasaan, yaitu: Kerajaan Yogyakarta,
Kasunanan Surakarta, Pakualaman, dan Mangkunegaran.115
7.Kerajaan Banten
Gambar 4.10
Peta wilayah Kerajaan Banten
(Sumber: Rashad Hzerman, dkk, 1999, Atlas Sejarah Nasional, halaman 39)
Sultan pertama Kerajaan Banten ini adalah Sultan Hasanuddin yang
memerintah tahun 1522-1570. Ia adalah putra Fatahillah, seorang panglima
tentara Demak yang pernah diutus oleh Sultan Trenggana menguasai bandar-
bandar di Jawa Barat. Pada waktu Kerajaan Demak berkuasa, daerah Banten
merupakan bagian dari Kerajaan Demak. Namun setelah Kerajaan Demak
mengalami kemunduran, Banten akhirnya melepaskan diri dari pengaruh
kekuasaan Demak.
Jatuhnya Malaka ke tangan Portugis (1511) membuat para pedagang
muslim memindahkan jalur pelayarannya melalui Selat Sunda. Pada masa
pemerintahan Sultan Hasanuddin, Kerajaan Banten berkembang menjadi pusat
perdagangan. Hasanuddin memperluas kekuasaan Banten ke daerah penghasil
lada, Lampung di Sumatra Selatan yang sudah sejak lama mempunyai hubungan
dengan Jawa Barat. Dengan demikian, ia telah meletakkan dasar-dasar bagi
kemakmuran Banten sebagai pelabuhan lada. Pada tahun 1570, Sultan Hasanuddin
wafat.
Penguasa Banten selanjutnya adalah Maulana Yusuf (1570-1580), putra
Hasanuddin. Di bawah kekuasaannya Kerajaan Banten pada tahun 1579
berhasil menaklukkan dan menguasai Kerajaan Pajajaran (Hindu). Akibatnya
pendukung setia Kerajaan Pajajaran menyingkir ke pedalaman, yaitu daerah
Banten Selatan, mereka dikenal dengan Suku Badui. Setelah Pajajaran
ditaklukkan, konon kalangan elite Sunda memeluk agama Islam.
Maulana Yusuf digantikan oleh Maulana Muhammad (1580-1596). Pada
akhir kekuasaannya, Maulana Muhammad menyerang Kesultanan Palembang.
Dalam usaha menaklukkan Palembang, Maulana Muhammad tewas dan
selanjutnya putra mahkotanya yang bernama Pangeran Ratu naik takhta.
Ia bergelar Sultan Abul Mufakhir Mahmud Abdul Kadir. Kerajaan Banten
mencapai puncak kejayaan pada masa putra Pangeran Ratu yang bernama
Sultan Ageng Tirtayasa  (1651-1682). Ia sangat menentang kekuasaan116
Belanda.Usaha untuk mengalahkan orang-orang Belanda yang telah membentuk
VOC serta menguasai pelabuhan Jayakarta yang dilakukan oleh Sultan Ageng
Tirtayasa mengalami kegagalan. Setelah pemerintahan Sultan Ageng Tirtayasa,
Banten mulai dikuasai oleh Belanda di bawah pemerintahan Sultan Haji.
Gambar 4.11
Pintu gerbang Kesultanan Banten
(Sumber: Ensiklopedi Islam Seri 1, halaman 236)
8.Kerajaan Cirebon
Gambar 4.12
Peta wilayah Kerajaan Cirebon
(Sumber: Rashad Herman, dkk, 1999, Atlas Sejarah Nasional, halaman 32)
Pada masa kekuasaan Kerajaan Pajajaran sekitar abad ke-16 M, Cirebon
merupakan salah satu daerah kekuasaannya. Selanjutnya Cirebon berada
di bawah pengaruh Kesultanan Demak. Menurut cerita di Jawa Barat, pendiri
kerajaan Cirebon adalah Sunan Gunung Jati yang juga sebagai salah seorang
walisongo yang menyebarkan Islam di Jawa Barat. Nama Sunan Gunung
Jati juga sering dikaitkan dengan berdirinya Jayakarta atau Jakarta yang semula
bernama Sunda Kelapa.
Menurut cerita di Banten, Sunan Gunung Jati adalah Faletehan yang
berkeinginan untuk menyebarkan Islam di kota-kota penting Pajajaran. Akan
tetapi, sumber-sumber sejarah Cirebon mencatat bahwa Sunan Gunung Jati
Wilayah Kerajaan Cirebon117
dan Faletehan atau Fatahillah adalah dua orang yang berbeda. Menurut sumber
tersebut Faletehan adalah menantu Sunan Gunung Jati yang menikahi anaknya
Nyai Ratu Ayu. Faletehan kemudian menjadi Raja Cirebon setelah mertuanya
wafat tahun 1570. Pada masa pemerintahan Fatahillah, Kesultanan Cirebon
berkembang sebagai pusat perdagangan dan pusat penyebaran agama Islam
di Jawa Barat.
Dari Cirebon, Sunan Gunung Jati mengembangkan Islam ke Majalengka,
Kuningan, Kawali, Banten, dan daerah lainnya di Jawa Barat. Pada tahun
1570, Sunan Gunung Jati wafat dan dimakamkan di Gunung Jati Cirebon
Jawa Barat.
Gambar 4.13
Keraton Kasepuhan Cirebon
(Sumber: Ensiklopedi Islam 1, halaman 273)
9.Kerajaan Makasar (Goa dan Tallo)
Gambar 4.14
Peta wilayah Kerajaan Makassar
(Sumber: Chalid Latif, 2000, Atlas Sejarah Indonesia dan Dunia, halaman 18)
Wilayah kekuasaan Kerajaan Makasar118
Makassar tumbuh menjadi pusat perdagangan di Indonesia bagian Timur.
Hal ini disebabkan letak Makassar yang strategis dan menjadi bandar penghubung
antara Malaka, Jawa, dan Maluku. Lemahnya pengaruh Hindu-Buddha di
kawasan ini menyebabkan nilai-nilai kebudayaan Islam yang dianut oleh masyarakat
di Sulawesi Selatan menjadi ciri yang cukup menonjol dalam aspek
kebudayaannya. Kerajaan Makassar mengembangkan kebudayaan yang
didasarkan atas nilai-nilai Islam dan tradisi dagang. Berbeda dengan kebudayaan
Mataram yang bersifat agraris, masyarakat Sulawesi Selatan memiliki tradisi
merantau. Keterampilan membuat perahu phinisi merupakan salah satu aspek
dari kebudayaan berlayar yang dimiliki oleh masyarakat Sulawesi Selatan.
Islam masuk ke daerah Makassar melalui pengaruh Kesultanan Ternate
yang giat memperkenalkan Islam di sana. Raja Gowa yang bernama Karaeng
Tunigallo selanjutnya masuk Islam setelah menerima dakwah dari Dato Ri
Bandang. Selanjutnya Karaeng Tunigallo memakai gelar Sultan Alaudin
Awwalul-Islam (1605-1638).
Pada masa pemerintahan Sultan Hasanuddin
(1654-1660), Kerajaan Makassar mencapai
puncak kejayaannya. Ia berhasil membangun
Makassar menjadi kerajaan yang menguasai jalur
perdagangan di wilayah Indonesia Bagian Timur.
Pada masa Hasanuddin terjadi peristiwa yang
sangat penting. Persaingan antara Goa-Tallo
(Makassar) dengan Bone yang berlangsung cukup
lama diakhiri dengan keterlibatan Belanda dalam
Perang Makassar (1660-1669). Perang ini juga
disulut oleh perilaku orang-orang Belanda yang
menghalang-halangi pelaut Makassar membeli
rempah-rempah dari Maluku dan mencoba ingin
memonopoli perdagangan.
Keberaniannya melawan Belanda membuat Sultan Hasanuddin dijuluki
“Ayam Jantan dari Timur  oleh orang-orang Belanda sendiri. Dalam perang
ini Hasanuddin tidak berhasil mematahkan ambisi Belanda untuk menguasai
Makassar. Dengan terpaksa, Makassar harus menyetujui Perjanjian Bongaya
(1667) yang isinya sesuai dengan keinginan Belanda, yaitu:
1)Belanda memperoleh monopoli dagang rempah-rempah di Makassar;
2)Belanda mendirikan benteng pertahanan di Makassar;
3)Makassar harus melepaskan daerah kekuasaannya berupa daerah di
luar Makassar;
4)Aru Palaka diakui sebagai Raja Bone.
Gambar 4.15
Sultan Hasanuddin
(Sumber: Chalid Latif, 2000,
Atlas Sejarah Indonesia dan
Dunia, halaman 18)119
Walaupun perjanjian sudah ditandatangani, tetapi Sultan Hasanuddin tetap
berjuang melawan Belanda. Setelah Benteng Sombaopu jatuh ke tangan
Belanda, Sultan Hasanuddin turun takhta. Kekuasaannya diserahkan kepada
putranya, Mappasomba.
Gambar 4.16
Komplek makam Sultan Hasanuddin di Tamallatte Goa – Sulawesi Selatan
(Sumber: Sejarah Nasional Indonesia III, halaman 14)
10.Kerajaan Banjar
Gambar 4.17
Peta wilayah Kerajaan Banjar
(Sumber: Atlas Sejarah Nasional, halaman 32)
Kerajaan Banjar merupakan kerajaan Islam yang terletak di Pulau
Kalimantan, tepatnya di Kalimantan Selatan. Kerajaan Banjar disebut juga
Kesultanan Banjarmasin. Kata Banjarmasin merupakan paduan dari dua
BANJARMASIN
sintang
Kotawaringin
Sampit
Banjarmasin120
kata, yaitu bandar dan masih. Nama Bandar Masih diambil dari nama Patih
Masih, seorang perdana menteri Kerajaan Banjar yang cakap dan berwibawa.
Sebelum menjadi kerajaan Islam, Kerajaan Banjar telah diperintah oleh
tujuh orang raja. Raja pertama ialah Pangeran Surianata (1438-1460) dan
raja terakhir ialah Pangeran Tumenggung (1588-1595).
Selama Pangeran Tumenggung memerintah, situasi politik di Kerajaan
Banjar berada dalam keadaan rawan dan roda pemerintahan tidak dapat
berjalan dengan baik. Pusat pemerintahan lalu dipindahkan dari Daha ke
Danau Pagang, dekat Amuntai. Pangeran Samudera yang berada di pengasingan
secara diam-diam menyusun kekuatan untuk menaklukkan Pangeran Tumenggung.
Akibatnya, pada tahun 1595 terjadi perang saudara yang berakhir dengan
kemenangan di pihak Pangeran Samudera.
Keberhasilan Pangeran Samudera tidak terlepas dari dukungan umat
Islam di wilayah Banjar serta dukungan Patih Masih dengan prajurit Kerajaan
Demak. Setelah masuk Islam, Pangeran Samudera berganti nama menjadi
Pangeran Suriansyah. Kemudian ia memindahkan pusat pemerintahan ke
suatu tempat yang diberi nama Bandar Masih, sekarang Banjarmasin. Peristiwa
ini tercatat sebagai awal berdirinya Kerajaan Banjar yang bercorak Islam
dan masa kebangkitan orang-orang Islam di Kalimantan.
Perpindahan pusat pemerintahan Kesultanan Banjar juga terjadi pada
masa pemerintahan sultan-sultan berikutnya. Pada akhir masa pemerintahan
Sultan Hidayatullah (1650), pusat pemerintahan dipindahkan ke Batang
Mangapan, yang sekarang bernama Muara Tambangan, dekat Martapura.
Pada masa pemerintahan Sultan Tamjidillah (1745-1778) pusat pemerintahan
dipindahkan ke Martapura pada tahun 1766, pada masa pemerintahan Sultan
Sulaiman (1808-1825) dipindahkan ke Karang Intan, dan pada pemerintahan
Sultan Adam al-Wasi’ Billah (1825-1857) dipindahkan kembali ke Martapura.
Islam yang telah dianut oleh tokoh dan pembesar-pembesar kesultanan
ini, berkembang terus di Kalimantan. Hal ini dimungkinkan karena mereka
memberi perhatian dan dukungan yang besar terhadap perkembangannya,
antara lain adanya usaha Sultan Tahlillullah (memerintah 1700-1745) untuk
mengembangkan dakwah Islam di sana.
Sultan terakhir yang memerintah Kesultanan Banjar ialah Pangeran
Tamjidillah (1857-1859). Pengangkatan Pangeran Tamjidillah sebagai sultan
oleh Belanda mendapat tantangan dari masyarakat, sehingga menimbulkan
pergolakan. Karena tidak dapat memenuhi keinginan Belanda, ia diturunkan
dari takhta. Pada tanggal 11 Juni 1860, Belanda menghapuskan kesultanan.
Meskipun demikian, peperangan terus berkobar.121
Gambar 4.18
Makam Sultan Sulaiman di Martapura
(Sumber: Ensiklopedi Islam 1, halaman 227)
11.Kerajaan Ternate dan Tidore
Gambar 4.19
Peta wilayah Kerajaan Ternate dan Tidore
(Sumber: Chalid Latif, 2000, Atlas Sejarah Indonesia dan Dunia, halaman 19)
Masuknya Islam ke Maluku erat kaitannya dengan kegiatan perdagangan.
Pada abad ke-15, para pedagang dan ulama dari Malaka dan Jawa menyebarkan
Islam ke sana. Dari sini muncul empat kerajaan Islam di Maluku yang disebut
Maluku Kie Raha (Maluku Empat Raja) yaitu Kesultanan Ternate yang
dipimpin Sultan Zainal Abidin (1486-1500), Kesultanan Tidore yang dipimpin
oleh Sultan Mansur, Kesultanan Jailolo yang dipimpin oleh Sultan Sarajati,
dan Kesultanan Bacan yang dipimpin oleh Sultan Kaicil Buko. Pada masa
Kerajaan Tidore
Kerajaan Ternate122
kesultanan itu berkuasa, masyarakat muslim di Maluku sudah menyebar sampai
ke Banda, Hitu, Haruku, Makyan, dan Halmahera.
Kerajaan Ternate dan Tidore yang terletak di sebelah Pulau Halmahera
(Maluku Utara) adalah dua kerajaan yang memiliki peran yang menonjol dalam
menghadapi kekuatan-kekuatan asing yang mencoba menguasai Maluku. Dalam
perkembangan selanjutnya, kedua kerajaan ini bersaing memperebutkan hegemoni
politik di kawasan Maluku. Kerajaan Ternate dan Tidore merupakan daerah
penghasil rempah-rempah, seperti pala dan cengkeh, sehingga daerah ini menjadi
pusat perdagangan rempah-rempah.
Wilayah Maluku bagian timur dan pantai-pantai Irian (Papua), dikuasai
oleh Kesultanan Tidore, sedangkan sebagian besar wilayah Maluku, Gorontalo,
dan Banggai di Sulawesi, dan sampai ke Flores dan Mindanao, dikuasai oleh
Kesultanan Ternate. Kerajaan Ternate mencapai puncak kejayaannya pada
masa Sultan Baabullah, sedangkan Kerajaan Tidore mencapai puncak
kejayaannya pada masa Sultan Nuku.
Persaingan di antara kerajaan Ternate dan Tidore adalah dalam perdagangan.
Dari persaingan ini menimbulkan dua persekutuan dagang, masing-masing
menjadi pemimpin dalam persekutuan tersebut, yaitu:
a. Uli-Lima (persekutuan lima bersaudara) dipimpin oleh Ternate meliputi
Bacan, Seram, Obi, dan Ambon. Pada masa Sultan Baabulah, Kerajaan
Ternate mencapai aman keemasan dan disebutkan daerah kekuasaannya
meluas ke Filipina.
b. Uli-Siwa (persekutuan sembilan bersaudara) dipimpin oleh Tidore meliputi
Halmahera, Jailalo sampai ke Papua. Kerajaan Tidore mencapai aman
keemasan di bawah pemerintahan Sultan Nuku.
Gambar 4.20
Peta wilayah perdagangan Uli Lima dan Uli Siwa
(Sumber: M. Habib Mustopo, halaman 83)123
Kegiatan 4.1
Kerajaan-kerajaan Islam lainnya yang berkembang adalah Kesultanan
Palembang yang didirikan oleh Ki Gedeng Suro, Kerajaan Bima di daerah
bagian timur Sumbawa, dengan rajanya La Ka’i, Siak Sri Indrapura yang
didirikan oleh Sultan Abdul Jalil Rahmat Syah, dan masih banyak lagi Kerajaan
Islam kecil lainnya di Indonesia.
Buatlah dalam sebuah tabel nama-nama raja Islam beserta nama kerajaannya.
B.SISTEM DAN STRUKTUR SOSIAL MASYARAKAT DI
KERAJAAN-KERAJAAN BERCORAK ISLAM
Pada masa kerajaan-kerajaan Islam,
kehidupan masyarakat mengalami pertumbuhan
lebih cepat di daerah pesisir. Daerah pesisir
berkembang menjadi suatu perkotaan. Hal ini
terjadi disebabkan di daerah pesisir tumbuh
perdagangan. Perdagangan di pesisir dapat
tumbuh karena daerah pesisir merupakan
daerah titik temu lalu lintas. Lalu lintas terjadi,
baik antarpulau yang dihubungkan melalui laut maupun dari pedalaman yang
biasanya dihubungkan dengan sungai. Keterikatan daerah pedalaman atau
pedesaan sangat tinggi terhadap daerah pesisir.
Struktur masyarakat yang terbentuk pada masa penyebaran Islam meliputi,
sebagai berikut.
1.Golongan raja dan keluarganya
Raja dan keluarganya merupakan golongan tertinggi dalam struktur
masyarakat. Mereka mendapatkan kedudukan yang terhormat di mata
masyarakat. Kompleks keraton merupakan tempat tinggal raja. Raja
mengendalikan kekuasaan atau pemerintahan di ibu kota kerajaan yang biasanya
tempat di mana keraton tersebut berdiri. Keluarga raja termasuk dalam kelompok
bangsawan. Keluarga raja memiliki nama-nama khusus, misalnya priyayi
merupakan sebutan untuk keluarga kerajaan di Mataram, dan kadanghaji
untuk sebutan keluarga raja di Kalimantan.
Keistimewaan keluarga raja dapat pula disebabkan oleh pendidikan yang
mereka peroleh. Pada umumnya keluarga kerajaan mendapatkan pendidikan
yang lebih baik dibanding masyarakat umum. Cara pendidikan yang dilakukan
raja yaitu memanggil guru khusus ke keraton untuk mendidik anaknya. Selain
Kata-kata kunci
•golongan raja
•golongan elite
•golongan non-elite
•golongan hamba sahaya124
itu, pendidikan dilakukan juga dengan cara raja mengirim putranya untuk
mengikuti pendidikan di luar atau di tempat-tempat khusus, misalnya tempat
pendidikan agama. Hal tersebut dilakukan misalnya Pangeran Arya putra
raja Banten dididik oleh Ratu Kalinyamat di Jepara.
2.Golongan elite
Selain golongan raja dan keluarganya yang termasuk golongan tinggi,
terdapat pula golongan yang memiliki kedudukan tinggi dan terhormat di mata
masyarakat yaitu golongan elite. Kelompok masyarakat yang termasuk ke
dalam golongan elite yaitu bangsawan, tentara, kaum keagamaan, dan pedagang.
Golongan elite di Kerajaan Mataram disebut kaum priyayi. Mereka ini biasanya
merupakan pejabat pemerintahan.
Pengangkatan pejabat pemerintahan dilakukan oleh raja. Jabatan
pemerintahan bisa berasal dari kalangan keluarga raja sendiri atau orang
luar, bahkan ada yang diangkat dari bangsa asing. Pengangkatan orang luar
biasanya dilakukan oleh raja karena raja memandang orang luar tersebut
sangat layak untuk memangku jabatan yang diberikannya. Jabatan yang diberikan
kepada orang asing misalnya jabatan Syahbandar. Dalam beberapa contoh
pengangkatan orang asing menjadi Syahbandar terjadi seperti orang India
menjabat syahbandar di Kerajaan Aceh, orang Cina di Selebar, orang Cina
dan Gujarat di Banten, orang Belanda di Cirebon, dan orang Aceh di Kutai.
Para pedagang memiliki kedudukan penting pula dalam struktur masyarakat
pada kerajaan Islam. Peran padagang sangat penting karena mereka sangat
menentukan terhadap aktivitas perdagangan kerajaan. Sedangkan kebesaran
dan kekuatan kerajaan tersebut sangat tergantung kepada perdagangan. Di
Aceh misalnya para pedagang disebut dengan sebutan orang kaya.
3.Golongan non elite
Golongan ini merupakan golongan rendah yaitu golongan rakyat banyak.
Dalam struktur masyarakat di Jawa, golongan ini disebut dengan sebutan
wong cilik. Adapun yang termasuk golongan ini yaitu petani, nelayan, para
tukang. Kehidupan mereka biasanya sangat bergantung pada golongan elite.
Misalnya di Jawa, ada sekelompok petani yang pekerjaannya menjadi penggarap
tanah yang dimiliki oleh golongan bangsawan.
4.Golongan hamba sahaya atau budak
Golongan ini merupakan golongan paling rendah dalam struktur masyarakat.
Kehidupan mereka sangat ditentukan oleh orang lain, dengan kata lain mereka
hidupnya tidak merdeka. Golongan budak dapat terjadi disebabkan oleh125
Kegiatan 4.2
beberapa faktor, di antaranya karena tawanan perang, dan tidak mampu
membayar utang. Pada masa lalu, sering terjadi perang antara satu kelompok
masyarakat dengan kelompok yang lainnya. Kelompok yang kalah perang
biasanya menjadi tawanan yang kemudian dijadikan budak. Mereka harus
menghamba kepada kelompok yang mengalahkannya. Ada pula, perbudakan
terjadi ketika seseorang tidak mampu membayar utang. Sebagai pengganti
pembayaran utang, maka orang yang mengutang tersebut akan menjual
dirinya atau anggota keluarganya untuk menghamba atau menjadi budak kepada
orang yang memberikan utang. Seorang budak dapat berpindah dari seorang
pemiliknya kepada yang lain. Pemindahan kepemilikan budak ini biasanya
dilakukan melalui proses perdagangan. Jadi budak tersebut dapat diperjualbelikan.
Diskusikanlah dengan temanmu bagaimana perdagangan budak dilihat dari sisi
kemanusiaan. Apakah fenomena seperti itu sekarang masih ada.
C.HUBUNGAN PUSAT DAN DAERAH
Hubungan yang dituntut oleh kerajaan pusat
terhadap daerah adalah loyalitas. Agar daerah
tidak melakukan pemberontakan dan me-
nunjukkan sikap loyalitasnya, maka kerajaan
pusat melakukan sikap mengendalikan terhadap
daerah dan melakukan pengawasan yang ketat
terhadap gerak-gerik penguasa daerah. Tuntutan
loyalitas dari daerah kepada pusat diatur dengan adanya kewajiban-kewajiban.
Kewajiban-kewajiban itu antara lain sebagai berikut.
1.Seba
Seba merupakan bentuk hubungan dari kerajaan pusat terhadap kerajaan
vaal atau penguasa daerah. Kegiatan ini pada dasarnya untuk menunjukkan
kekuasaan kerajaan pusat atau kontrol kerajaan pusat kepada penguasa daerah
pada satu sisi, sedangkan pada sisi lain untuk menunjukkan kesetiaan raja-
raja vaal atau penguasa daerah kepada raja pusat. Dalam acara seba, raja
pusat akan mengundang penguasa daerah. Kedatangan para penguasa daerah,
biasanya diiringi dengan pengiriman upeti. Ketidakhadiran para penguasa
daerah dapat menimbulkan kecurigaan dari raja pusat. Kerajaan pusat dapat
memberikan penilaian bahwa ketidakhadiran kerajaan daerah tersebut merupakan
bentuk dari pemberontakan. Apabila hal ini terjadi, dapat berpengaruh terhadap
Kata-kata kunci
•kerajaan pusat
•seba
•upeti126
Kegiatan 4.3
penguasa daerah. Penguasa daerah dapat diberi hukuman apabila ketidakhadiran
mereka benar-benar tidak beralasan.
Acara seba bisanya dilaksanakan pada saat-saat tertentu. Di Kerajaan
Mataram misalnya dilaksanakan pada setiap bulan Maulud (bulan dilahirkannya
Nabi Muhammad saw.), berkaitan dengan perayaan kelahiran Nabi Muhammad
saw. atau sering disebut Mauludan. Kerajaan Islam lainnya, seperti Kerajaan
Gowa, Bone, Luwu, melaksanakan acara seba pada setiap Hari Raya Idul
Fitri. Pada acara ini dilakukan kegiatan silaturahmi antara raja pusat dengan
para penguasa daerah.
2.Pengiriman upeti dan penyerahan hasil pajak
Upeti adalah pemberian yang diberikan oleh seseorang terhadap raja.
Pemberian upeti dilakukan oleh daerah sebagai suatu kewajiban karena yang
bersangkutan dalam perlindungan raja (vasal). Pemberian upeti juga menunjukkan
loyalitas atau kesetiaan daerah terhadap raja pusat. Bentuk upeti tidak hanya
berupa barang tak bergerak, tetapi dapat berupa hewan yang sangat jarang
ditemukan di tempat lain atau sejenis tumbuhan yang sangat jarang ada, bahkan
dapat pula wanita. Upeti ini merupakan tambahan kekayaan dan penghasilan
bagi raja dan kerajaan yang menjadi pelindung bagi kerajaan-kerajaan lain.
Kerajaan Demak sangat makmur pada masa kekuasaan Raden Patah
hinggaTrenggono karena mengalirnya upeti dari bupati-bupati Jawa, bahkan
dari Palembang dan Banjarmasin. Penghasilan Kerajaan Ternate banyak yang
berasal dari upeti dan pajak yang diberikan oleh daerah taklukkannya berupa
gandum, roti, ikan, dan sebagainya. Pangeran Samudera dari Kerajaan Banjar
ketika dilantik menjadi raja dengan gelar Maharaja Suriansyah, banyak mendapat
persembahan dari daerah-daerah di sekitarnya (antara lain Sambas Batang
lawai, Sukadana, Kotawaringin, Pambuang, Sampit, Mandawai, Sambangau
dan lain-lain), sebagai bentuk pengakuan atas kekuasaannya.
3.Pengiriman tenaga kerja dari daerah terhadap pusat
Pengiriman tenaga kerja dari daerah ke pusat biasanya dilakukan untuk
kepentingan perang atau membuat suatu bangunan. Cirebon pernah membantu
Demak dengan mengirim pasukan perang, ketika Demak hendak menyerang
Sunda Kelapa.
Buatlah suatu tulisan dalam bentuk paper yang berisi perbandingan bentuk-bentuk
kontrol kerajaan pusat pada masa lalu terhadap para penguasa daerah dengan127
contoh-contoh bentuk kontrol pemerintah pusat sekarang terhadap pemerintah
daerah. Tunjukkan mana bentuk-bentuk kontrol tersebut yang memperlihatkan
persamaan.
Salah satu dampak penting dari adanya Islamisasi di Indonesia adalah
berdirinya kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia. Kerajaan-kerajaan Islam
tersebut pada umumnya terletak di tepi pantai atau dekat pelabuhan. Hal
ini memberikan bukti bahwa penyebaran Islam terjadi melalui perdagangan.
Pada mulanya daerah-daerah yang menjadi pusat kerajaan Islam merupakan
kota-kota dagang yang ramai dikunjungi oleh para pedagang, baik pedagang
pribumi maupun pedagang asing. Lambat laun seiring dengan meningkatnya
aktivitas perdagangan di wilayah tersebut, maka lahirlah kerajaan-kerajaan
Islam.
Maluku Kie Raha :sebutan untuk empat kerajaan Islam di Maluku
yang (Maluku Empat Raja) yaitu Kesultanan
Ternate, Kesultanan Tidore, Kesultanan Jailolo,
dan Kesultanan Bacan.
Mazhab Syafi’i :salah satu aliran atau mahab fiqih Islam yang
dilahirkan oleh Imam Syafii.
Muballig :orang yang menyampaikan atau menyebarkan
ajaran-ajaran Islam
Pangeran Sabrang Lor :pangeran yang pernah menyeberang ke utara yaitu
gelar yang diberikan kepada Adipati Unus karena
ia memimpin menyerang Portugis di Malaka.
Sa-mu-ta-la :sebutan untuk Kerajaan Samudera Pasai menurut
sumber Cina.
Seba :berasal dari kata sabha yang berarti sidang atau
pertemuan raja-raja.
Syahadatain :dua kalimah syahadat.
Teuku :golongan bangsawan.
Tengku :golongan pemuka agama.
RINGKASAN
GLOSARIUM128
Uli-Lima :persekutuan lima dipimpin oleh Ternate meliputi
Bacan, Seram, Obi dan Ambon.
Uli-Siwa :persekutuan sembilan dipimpin oleh Tidore meliputi
Halmahera, Jailalo sampai ke Papua.
I.Pilihan Ganda
Pilihlah salah satu jawaban yang paling benar!
1.Kerajaan Islam tertua yang ada di Indonesia adalah kerajaan ….
a.Acehd. Malaka
b.Bantene. Samudera Pasai
c.Demak
2.Keadaan masyarakat Samudera Pasai dapat kita ketahui dari catatan
perjalanan yang ditulis oleh ….
a.Fa-Hien dan I-Tsing
b.Marcopolo dan I-Tsing
c.Marcopolo dan Ibn Batuta
d.Ibn Batuta dan I-Tsing
e.Fa-Hien dan Ibn Batuta
3.Pendiri Kerajaan Malaka adalah ….
a.Maulana malik Ibrahimd.Merah Silu
b.Sultan Iskandar Mudae. Alauddin Riayat Syah
c.Parameswara
4.Puncak kejayaan Kerajaan Aceh dicapai pada masa kekuasaan raja
….
a.Ali Mughayat Syah d.Iskandar Agung
b.Alauddin Riayat Syah e.Iskandar Thani
c.Ar-Raniri
5.Hubungan diplomatik dan kerja sama ekonomi yang dilakukan Kerajaan
Aceh dengan kerajaan-kerajaan lain dapat kita ketahui dari ….
a.Hikayat Raja-raja Pasai
b.Hikayat Aceh
c.Bustan as-Salatin
d.Syair Perahu
e.Safinat an-Najat
SOAL-SOAL LATIHAN129
6.Demak berkembang menjadi kerajaan Islam pertama di Jawa setelah
berhasil mendesak dan menundukkan salah satu kerajaan yang bercorak
Hindu yaitu kerajaan ….
a.Mataramd.Majapahit
b.Singhasari e.Daha
c.Kediri
7.Kerajaan Mataram Islam pada tahun 1775 dibagi ke dalam dua kekuasaan
yaitu Yogyakarta dan Surakarta sebagai hasil dari perjanjian ….
a.Bongayad. Paregreg
b.Gianyare. Bubat
c.Giyanti
8.Sektor perekonomian yang dikembangkan oleh kerajaan Mataram terutama
pada masa kekuasaan Sultan Agung bertumpu pada sektor ….
a.Maritimd. Agraris
b.Perdagangane.Pariwisata
c.Industri
9.Berkembangnya Banten sebagai pusat perdagangan didorong oleh peristiwa
….
a.kemunduran Kerajaan Aceh setelah berakhirnya kekuasaan Sultan Iskandar
Muda
b.kemunduran Kerajaan Demak
c.terbaginya kekuasaan Mataram menjadi dua
d.jatuhnya Malaka ke tangan Portugis
e.munculnya kota pelabuhan Cirebon
10.Salah satu kerajaan Islam yang memiliki peranan besar dalam perkembangan
Islam di Kerajaan Banjar adalah ….
a.Bantend. Mataram
b.Cirebone. Makassar
c.Demak
11.Puncak kejayaan Kerajaan Makassar terjadi pada masa kekuasaan Raja
….
a.Sultan Agung
b.Sultan Ageng Tirtayasa
c.Sultan Iskandar Muda
d.Sultan Hasanuddin
e.Sultan Iskandar Thani130
12.Salah seorang anggota Walisongo yang dianggap sebagai pendiri Kerajaan
Cirebon adalah ….
a.Sunan Kalijaga d.Sunan Kudus
b.Sunan Muria e.Sunan Giri
c.Sunan Gunung Jati
13.Uli Siwa dan Uli Lima adalah suatu bentuk persekutuan dagang yang
terdapat dalam Kerajaan ….
a.Malakad.Ternate dan Tidore
b.Makassare. Pajang
c.Banjar
14.Dibawah ini adalah golongan masyarakat yang terdapat dalam struktur
masyarakat yang berkembang sebelum masuknya Islam, kecuali ….
a.Golongan raja dan keluarganya
b.Golongan elite
c.Golongan non-elite
d.Golongan hamba sahaya
e.Golongan undagi
15.Salah satu bentuk upacara/pertemuan yang dilakukan untuk menunjukkan
kesetiaan negara bawahan kepada kerajaan Pusat dengan cara menghadiri
pertemuan dan mengirimkan upeti pada raja disebut dengan upacara
….
a.Ngalap berkahd.Vratyastoma
b.Gerebege.Ngaben
c.Seba
II.Soal Uraian
Jawablah pertanyaan di bawah ini secara singkat dan jelas!
1.Jelaskan bagaimana hubungan antara Kerajaan Demak, Pajang dan Mataram
dilihat dari suksesi kekuasaan dan kesinambungan ketiga kerajaan tersebut!
2.Jelaskan bagaimana hubungan antara Kerajaan Banten dan Cirebon dilihat
dari unsur genealogis para penguasa/rajanya?
3.Buatlah suatu analisis yang menghubungkan peristiwa jatuhnya kekuasaan
Malaka ke tangan Portugis dengan berkembangnya kerajaan-kerajaan
Aceh, Cirebon, dan Banten sebagai daerah pusat perdagangan!
4.Buatlah deskripsi tentang struktur kemasyarakatan yang berkembang
pada masa awal perkembangan Islam!
5.Buatlah deskripsi yang menggambarkan hubungan antara kerajaan Pusat
dan daerah dalam struktur birokrasi kerajaan Islam!131
Setelah mempelajari bab ini, kamu diharapkan mampu:
•memberikan contoh kebudayaan atau tradisi Islam yang bercampur
dengan tradisi masyarakat lokal;
•memberikan contoh kebudayaan atau tradisi Islam yang bercampur
dengan tradisi Hindu-Buddha;
•memberikan contoh kebudayaan atau tradisi lokal masyarakat
bercampur dengan tradisi Hindu-Buddha.
5
TRADISI LOKAL,
HINDU-BUDDHA, DAN ISLAM
DALAM KEHIDUPAN
MASYARAKAT DI INDONESIA
(Sumber: http://www.wikipedia.com)132
Tradisi merupakan salah satu bentuk kebudayaan yang mapan dan hidup
dalam masyarakat yang biasanya merupakan kebiasaan-kebiasaan hidup.
Perkembangan aman akan mempengaruhi perkembangan tradisi. Dalam
perkembangan tersebut suatu tradisi akan berinteraksi dengan tradisi yang
lainnya, sehingga menunjukkan percampuran tradisi. Begitu pula halnya di
Indonesia, tradisi lokal, berinteraksi dengan tradisi Hindu-Buddha dan
Islam.
A.PERKEMBANGAN TRADISI ISLAM DI BERBAGAI DAERAH
(ABAD XV – XVIII)
Proses Islamisasi yang dilakukan oleh
para penyebar Islam kepada masyarakat
Indonesia, selain melalui jalur perdagangan
juga melalui jalur kebudayaan. Proses ini
dilakukan melalui kebudayaan yang dimiliki
masyarakat setempat. Kebudayaan tersebut
dapat berupa kebiasaan-kebiasaan atau tradisi
yang telah lama hidup dalam masyarakat yang
kental dipengaruhi tradisi Hindu-Buddha.
Sebelum datangnya Islam, masyarakat
Indonesia sudah mengenal tradisi. Tradisi yang berkembang dapat berupa
kegiatan-kegiatan ritual keagamaan yang berkaitan dengan siklus atau tahap-
tahap kehidupan manusia dan hubungan manusia dengan alam. Kedatangan
Islam memberikan nilai-nilai keagamaan kepada tradisi tersebut.
Manusia sebagai makhluk hidup memiliki tahap-tahap kehidupan. Antara
satu tahap dengan tahap yang lainnya merupakan suatu perubahan kehidupan
yang sangat berarti. Dalam melihat perubahan dari satu tahap ke tahap lainnya,
biasanya manusia melakukan kegiatan ritual dan mereka menganggap kegiatan
ini memiliki arti yang penting bagi kehidupan. Kegiatan ritual inilah yang kemudian
menjadi suatu tradisi.
Tradisi perayaan yang berkaitan dengan tahap-tahap kehidupan manusia
antara lain:
1.Tahap kehamilan
Tahap pertama dalam kehidupan manusia ialah ketika dia berada dalam
kandungan ibunya. Usia kandungan yang dianggap paling berarti adalah pada
usia tujuh bulan, sebab pada usia ini janin bayi itu sudah berwujud manusia
yang sempurna. Pada usia inilah, biasanya diadakan tradisi upacara perayaan
yang dikenal tradisi  tujuh bulanan.
Kata-kata kunci
•tradisi
•tahap kehamilan
•tahap kelahiran
•tahap kanak-kanak
•tahap pernikahan
•tahap kematian133
2.Tahap kelahiran
Begitu bayi lahir diadakan pula perayaan, terutama setelah bayi itu berusia
satu minggu. Dalam ajaran Islam, memang disunatkan melakukan aqiqah
yaitu dengan cara mencukur rambut bayi yang diiringi dengan memotong kambing.
Bagi bayi laki-laki sebanyak dua ekor, sedangkan bayi perempuan satu ekor.
Dalam praktiknya diadakan pula perayaan yang biasa disebut dengan kegiatan
marhabaan dan barzanzi.  Tujuan  kegiatan ini adalah pemberian doa kepada
bayi yang baru lahir dan kelak diharapkan bayi itu menjadi anak yang saleh.
Gambar 5.1
Aqiqah yaitu dengan cara mencukur rambut bayi
yang diiringi dengan memotong kambing
(Sumber: Foto koleksi Armico, 2006)
3.Tahap kanak-kanak
Tradisi perayaan dilakukan pula pada saat anak itu akan disunat, khususnya
bagi anak laki-laki. Dalam ajaran Islam memang dianjurkan agar anak laki-
laki disunat. Dalam praktik perayaan tersebut, unsur tradisi budaya pun masuk.
Misalnya di daerah tertentu ketika anak itu telah sembuh dari proses sunatannya,
maka anak tersebut diarak dari kampung ke kampung dengan menggunakan
kuda yang diiringi oleh musik dan nyanyian-nyanyian tradisional.
4.Tahap pernikahan
Perayaan yang bersifat tradisi bukan hanya dilakukan pada masa bayi
dan kanak-kanak. Pada usia dewasa pun dilakukan terutama ketika akan
dinikahkan. Pernikahan merupakan tahapan kehidupan yang dianjurkan dalam
ajaran Islam. Dalam praktiknya, pernikahan pada masyarakat tertentu selain
mengikuti aturan agama, diiringi pula dengan unsur tradisi. Tradisi itu dilakukan
baik pada saat sebelum pernikahan maupun pada saat proses upacara pernikahan.134
Misalnya dalam penetapan hari pernikahan dipilih hari-hari atau bulan-bulan
tertentu yang dianggap cocok menurut tradisi. Pada saat menjelang acara
pernikahan biasanya calon pengantin mengikuti prosesi-prosesi tertentu, misalnya
acara siraman. Begitu pula pada saat acara pernikahan, ada prosesi-prosesi
yang harus dilalui menurut adat tertentu.
Gambar 5.2  Upacara pernikahan adat Sunda
(Sumber: Koleksi Armico, 2006)
5.Tahap kematian
Hubungan manusia dengan manusia tidak hanya berlangsung semasa
hidupnya. Manusia yang hidup pun masih memiliki hubungan dengan orang
yang telah meninggal. Di Indonesia terdapat suatu tradisi tentang tata cara
mengurus jasad anggota keluarga yang meninggal. Dalam ajaran Islam, kewajiban
orang hidup kepada orang yang meninggal adalah memandikan, mengafani,
mensalatkan dan menguburkannya. Setelah mayat itu dikuburkan, kewajiban
keluarga yang ditinggalkan adalah mendoakannya. Bentuk mendoakan ini
dalam praktiknya menjadi suatu tradisi. Tradisi itu dikenal dengan tahlilan.
Tahlilan biasanya dilakukan selama tujuh hari semenjak orang itu meninggal,
dilanjutkan pada hari ke-40, ke-100, dan ke-1000. Dalam kegiatan tradisi
itu, nilai-nilai agama masuk seperti membaca doa-doa dan ayat-ayat Al-Quran.
Tradisi masyarakat sebagaimana telah dikemukakan di atas, oleh masyarakat
penganutnya sudah dianggap sebagai tradisi Islam. Sebab dalam praktiknya,
tradisi tersebut diwarnai dengan nilai-nilai agama Islam. Tradisi lain yang menarik
pada masyarakat Indonesia setelah masuknya Islam adalah tradisi pada saat
Hari Raya Idul Fitri. Hari itu merupakan hari suci umat Islam. Perayaan hari
raya tersebut di Indonesia dirayakan dengan sangat meriah, ditandai dengan
acara silaturahmi antarkeluarga dan tetangga. Tradisi hari raya atau lebaran
di Indonesia ditandai dengan halal bilhalal, ketupat, mudik, dan iarah kubur
sebagai nadran atau nyadran atau nyekar.135
Namun demikian, tradisi iarah tidak hanya dilakukan pas menjelang
atau sewaktu Hari Raya Idul Fitri, pada hari-hari tertentu orang-orang ada
yang melakukan nandran dengan maksud atau tujuan lain, seperti meminta
kekuatan gaib pada makam keramat, meminta berkah, rejeki, atau kekayaan.
Tradisi ini tentu bukan ajaran Islam tetapi tradisi lokal yang sudah dipengaruhi
Hindu-Buddha dan akhirnya Islam, sehingga tradisi nandran dilengkapi, umpamanya
dengan membakar kemenyan, dupa, menabur bunga-bungaan, air, dan dibacakan
ayat-ayat Al-Quran. Dari tradisi iarah seperti itu  sangat kental dengan
perpaduan budaya lokal, Hindu-Buddha, dan Islam.
Masuknya pengaruh agama Islam pada masyarakat Indonesia melalui
proses sinkretisme yang memadukan antara budaya-budaya asli, budaya Hindu-
Buddha dan budaya Islam itu sendiri. Apabila kita melihat budaya Islam yang
berkembang pada masyarakat Indonesia memiliki banyak perbedaan dengan
budaya Islam yang berkembang di daerah kelahirannya yaitu di Jairah Arab.
Hal ini menunjukkan bahwa terjadi suatu pembauran antara budaya lama
yang telah berkembang di masyarakat dengan budaya Islam sebagai budaya
baru yang kemudian masuk dan lebih mewarnai. Muncullah pada akhirnya
tradisi-tradisi yang memiliki nuansa keislaman, akan tetapi kalau kita rujuk
lebih jauh tradisi tersebut bukanlah tradisi yang dikembangkan oleh agama
Islam itu sendiri dalam pengertian tidak dicontohkan oleh Rasulullah saw.
Tradisi ini bisa kita lihat dalam struktur genealogis raja-raja di kerajaan-
kerajaan Islam di Indonesia yang senantiasa selalu menempatkan dirinya sebagai
keturunan Nabi Muhammad, bahkan mengaitkannya dengan Nabi Adam. Dalam
silsilah genealogis raja-raja Jawa misalnya, selalu mengklaim dirinya keturunan
para Dewa (pengaruh Hinduisme) yang memiliki akar genealogis dengan konsep
nur-roso dan nur-cahyo. Menurut silsilah keraton, nur-roso dan nur-cahyo
inilah yang kemudian melahirkan Nabi Adam dan dewa-dewa sebagai nenek
moyang raja-raja Jawa. Konsep nur-roso dan nur-cahyo ini sangat berkaitan
dengan konsep agama Islam yang juga mengenal adanya konsep nur-Muhammad
yang telah ada jauh sebelum jasadnya sendiri dilahirkan. Demikian pula kita
bisa lihat silsilah yang dibuat oleh raja-raja Banten, Demak ataupun Cirebon
yang selalu mengaitkan dirinya sebagai keturunan Nabi Muhammad.
Demikian pula dalam hal legitimasi kekuasaan yang dimiliki oleh seorang
raja. Agar rakyat mau tunduk pada perintah dan kekuasaan raja, dibuatlah
suatu simbol dan konsep-konsep yang menunjukkan kekuasaan raja. Simbol
dan konsep-konsep tersebut meskipun bernapaskan Islam akan tetapi kalau
kita rujuk lebih jauh lagi, tampaknya merupakan pengaruh dari kebudayaan
sebelumnya yaitu budaya Hindu-Buddha. Di antara raja-raja Islam banyak
yang menggunakan gelar-gelar yang menunjukkan bahwa dirinya adalah manusia
terpilih atau bahkan wakil Allah yang berhak untuk memerintah dan membuat
tunduk semua manusia di muka bumi. Misalnya Raja Merah Silu dari Kerajaan136
Samudera Pasai menggunakan gelar zillu’Illahi fi’al-Alam (bayang-bayang
Tuhan di muka bumi), penguasa Mataram di Jawa mengklaim dirinya sebagai
Khalifatullah (wakil Allah), Sultan Alauddin Riayat Syah dari Aceh menggunakan
gelar Sayyidi al-Mukammil (Tuanku Yang Sempurna). Sementara itu gelar-
gelar pra-Islam seperti Raja, Dipertuan, Pangeran, Panembahan dan Susuhunan
tetap dipertahankan bersamaan dengan munculnya gelar-gelar baru seperti
Sultan ataupun Syah.
Gelar-gelar tersebut bukanlah gelar yang memang diajarkan oleh agama
Islam, sebab Islam sendiri menolak sentralitas kekuasaan dan pengidentikan
manusia, raja, atau penguasa dengan Tuhan. Bahkan Islam memandang semua
manusia itu pada dasarnya sama sebagai makhluk ciptaan dan hamba Allah,
tidak ada keistimewaan antara satu manusia dengan manusia lainnya, kecuali
ketakwaannya. Gelar-gelar yang digunakan oleh para raja yang menunjukkan
legitimasi kekuasaannya tersebut merupakan hasil sinkretisme antara budaya
Hindu- Buddha dengan budaya Islam. Dalam agama Hindu dikenal konsep
Dewa-Raja yang memandang bahwa seorang penguasa dipandang sebagai
penjelmaan dari Dewa, biasanya Wisnu atau Indra. Begitu pula dalam agama
Buddha dikenal adanya konsep Boddhisatwa yang biasa digunakan para
penguasa untuk mengidentikkan dirinya dengan sang Buddha yang tercerahkan
dan dengan sukarela meninggalkan Nirwana untuk membantu pembebasan
umat manusia di dunia. Dengan masuknya agama Islam, konsep-konsep ini
kemudian diubah lagi dengan menggunakan simbol-simbol yang bernapaskan
Islam untuk membangun legitimasi kekuasaan para raja.
Begitu kuatnya sinkretisme dalam proses penyebaran agama Islam bisa
kita lihat pada mitos-mitos yang berkembang di masyarakat tentang proses
penyebaran Islam di Indonesia, terutama di Pulau Jawa. Cerita mengenai
Walisongo menjadi bukti begitu kuatnya unsur-unsur magis-religius yang
dikembangkan pada cerita seputar penyebaran Islam. Sebagai contoh, Sunan
Kalijaga dalam kisah-kisahnya begitu banyak unsur mistiknya, bahkan sampai
sekarang orang-orang pantai utara Jawa mempercayai adanya sebuah batu
bekas sujudnya. Begitu juga cerita-cerita adanya kiai-kiai sakti yang dapat
salat di Mekkah dalam waktu sekejap, kemudian pulang kembali ke pesantrennya
atau kiai yang dapat menghilang, dapat berkhutbah di dua tempat pada waktu
bersamaan. Cerita-cerita semacam ini juga terdapat di daerah luar Jawa.
Tradisi upacara-upacara ritual keagamaan yang dahulu banyak dilakukan
pada masa Hindu-Buddha diteruskan pada masa Islam. Tentu saja ritual tersebut
mengalami perubahan isi dengan mengambil konsep-konsep Islam. Sebagai
contoh, upacara  Pangiwahan  di Jawa yang dimaksudkan agar manusia
menjadi  wiwoho  atau mulia dengan cara melakukan upacara-upacara pada
fase-fase kehidupan manusia seperti kelahiran, perkawinan, kematian, dan
sebagainya.137
Kegiatan 5.1
Tradisi-tradisi upacara lainnya, misalnya upacara-upacara yang dihubungkan
dengan hari-hari bersejarah dalam Islam seperti kelahiran Nabi, Isra Miraj,
dan sebagainya. Yang lebih terkenal dan banyak dilakukan adalah tradisi
memperingati kelahiran Nabi Muhammad (sering disebut dengan Maulid atau
Maulud) dengan melakukan upacara-upacara seperti  tabut  di daerah Sumatra
atau  Sekaten  dalam tradisi masyarakat Yogyakarta.
Buatlah suatu tulisan tentang tradisi yang hidup di lingkungan sekitarmu yang
menunjukkan adanya percampuran tradisi lokal dengan tradisi Islam.
B.PERKEMBANGAN PENDIDIKAN, KESENIAN, DAN KE-
SUSASTRAAN DI KERAJAAN YANG BERCORAK ISLAM DI
INDONESIA
1.Perkembangan Pendidikan di Kerajaan Yang Bercorak Islam
di Indonesia
Pendidikan merupakan salah satu
perhatian sentral masyarakat Islam. Apalagi
hal ini ditegaskan dalam Al-Quran yang
menyebutkan bahwa: “menuntut ilmu itu
wajib hukumnya bagi setiap muslim dan
muslimat” atau “tuntutlah ilmu dari sejak
buaian sampai ke liang lahat” dan diperkuat
pula oleh ucapan Nabi Muhammad saw. yang menyuruh kaum muslimin untuk
mencari ilmu sampai ke negeri Cina. Dengan demikian, perhatian orang-orang
Islam terhadap pendidikan begitu kuat.
Sejak awal perkembangan Islam, pendidikan sangat penting sebagai salah
satu upaya dalam proses penyebaran agama Islam. Untuk itu, dikembangkan
suatu bentuk pengajaran yang sangat sederhana dengan sistem halaqah. Pada
awalnya, penyelenggaraan pendidikan agama dilaksanakan di masjid, langgar
atau surau. Masjid selain berfungsi sebagai tempat untuk melaksanakan salat
juga tempat diselenggarakannya pengajaran agama. Pelajaran yang diberikan
adalah pelajaran membaca Al-Quran, tata cara peribadatan, akhlak, dan
keimanan.
Lembaga-lambaga pendidikan yang dibangun pada masa Islam ini bukanlah
lembaga pendidikan yang pertama ada di Indonesia. Lembaga pendidikan
yang dibangun oleh Islam di Indonesia mengadopsi dan mentransfer lembaga
Kata-kata kunci
•pendidikan
•kesenian
•kesusastraan138
keagamaan dan sosial yang sudah ada sebelumnya pada masa Hindu-Buddha.
Di Jawa, umat Islam mentransfer lembaga keagamaan Hindu-Buddha menjadi
pesantren, umat Islam di Minangkabau mengambil alih surau sebagai peninggalan
adat masyarakat setempat menjadi lembaga pendidikan Islam, demikian pula
masyarakat Aceh mentransfer lembaga masyarakat Meunasah sebagai lembaga
pendidikan Islam.
Perkembangan penting dari pendidikan pada masa perkembangan Islam
adalah lahirnya pendidikan pesantren. Pendidikan yang diselenggarakan di
pesantren jauh lebih mendalam dibandingkan dengan pendidikan yang dilaksanakan
di mesjid, langgar, atau surau. Siswa yang mengikuti pendidikan di pesantren
disebut santri, sedangkan gurunya biasa disebut  Kiai. Materi pelajaran yang
diberikan meliputi membaca serta tafsir Al Quran, fiqih, tauhid, dan akhlak.
Sumber-sumber pelajaran menggunakan kitab-kitab yang dikarang oleh para
ulama sekitar abad ke-7 atau abad ke-8 di Timur Tengah atau sering disebut
dengan Kitab Kuning. Santri memiliki sikap yang sangat hormat kepada
guru, dia harus tunduk kepada apa yang diperintahkan oleh guru. Selama
mengikuti pelajaran di pesantren, santri harus mondok (menginap) di pesantren.
Walaupun ada juga santri yang tidak mondok, biasanya santri tersebut berasal
dari daerah sekitar tempat pesantren itu berada.
Untuk mengikuti pelajaran dari satu tahap materi pelajaran ke materi
berikutnya ditentukan oleh guru. Belum ada kurikulum tertulis seperti sekarang.
Metode mengajar yang dikembangkan di pesantren biasanya menggunakan
dua metode yaitu sistem Salaf (sorogan) dan sistem Bandongan. Sistem
salaf (sorogan) adalah metode pengajaran yang bersifat individual yaitu seorang
santri diajar secara langsung oleh kiai, ustad, ataupun santri senior. Sistem
bandongan adalah sistem pengajaran yang bersifat umum dan bersama-sama
semacam ceramah umum yang disampaikan oleh seorang ustad ataupun kiai
yang dihadiri oleh semua santri. Lamanya mengikuti pendidikan di pesantren
tidak tentu, gurulah yang akan menyatakan seorang santri itu sudah menguasai
ilmu yang diberikannya. Santri yang telah selesai mengikuti pendidikan di
pesantren akan menyebarkan ilmu yang ia milikinya kepada masyarakat, dengan
menjadi tokoh agama ataupun mendirikan pesantren di tempat tinggalnya.
Lembaga-lembaga pendidikan semacam pesantren, surau, atau meunasah
merupakan lembaga-lembaga pendidikan yang vital di Indonesia. Pada awal
perkembangan Islam, lembaga ini menjadi pusat penyebaran agama Islam
dan wadah untuk mencetak intelektual muslim. Sejak masa awal, bahkan
sampai sekarang lembaga pendidikan pesantren dan sejenisnya tetap dipercaya
oleh masyarakat sebagai lembaga yang membentuk moral dan intelektual muslim.
Perkembangan dan kemajuan masyarakat Islam Nusantara, khususnya
Jawa, tidak mungkin terpisahkan dari peranan yang dimainkan pesantren.139
Berpusat dari pesantren, perputaran roda ekonomi dan kebijakan politik Islam
dikendalikan. Pada masa Walisongo, tidak sedikit wali-wali Jawa yang menguasai
jaringan perdagangan antara pulau Jawa dengan luar Jawa. Contohnya, Sunan
Giri yang memiliki jaringan perdagangan antara Jawa, Kalimantan, Maluku,
Lombok, dan sekitarnya. Begitu pula dengan perjalanan politik Islam di Jawa,
pesantren memiliki pengaruh kuat bagi pembentukan dan pengambilan berbagai
kebijakan di keraton-keraton. Misalnya, berdirinya kerajaan Islam Demak
adalah karena dukungan dan kontrol kuat dari para ulama, seperti Sunan
Kudus, Sunan Kalijaga, dan sebagainya. Dengan demikian, dapat disimpulkan
bahwa dinamika masyarakat Islam pada masa awal dapat ditandai dengan
adanya hubungan yang kuat antara pesantren, pasar (perdagangan), dan keraton.
Pelaksanaan ajaran Islam yang banyak dianut oleh masyarakat Nusantara
lebih banyak mengikuti mazhab Syafi’i dibanding dengan tiga mahab lainnya
yaitu mazhab Hanafi, Hambali dan Maliki. Penggunaan mahab Syafii banyak
dilakukan karena mahab ini mudah beradaptasi dengan adat istiadat setempat.
Di Indonesia, beberapa pelaksanaan syariat Islam banyak bercampur dengan
adat istiadat masyarakat setempat. Contoh kerajaan Islam yang memeluk
mahab Syafii di antaranya Kerajaan Samudera Pasai yang telah menganut
mahab Syafii sejak raja Marah Silu atau Sultan Malikul Saleh. Yang paling
menarik adalah perkembangan mahab Syafii di Kerajaan Malaka yang sudah
dianut sejak masa kekuasaan rajanya yang pertama yaitu Parameswara.
Perluasan agama Islam mahab Syafii berbarengan dengan perluasan kekuasaan
dan wilayah sultan Malaka. Sampai akhir abad ke-15, mahab Syafii telah
menguasai daerah pantai timur Sumatra dan pantai barat Semenanjung Sumatra.
Selain mahab Syafii, paham Syiah juga berkembang pesat di Indonesia.
Bukti berkembangnya paham Syiah di Indonesia dapat dilihat dari berkembangnya
beberapa tradisi Syiah yang ada di Indonesia. Misalnya peringatan tanggal
10 Muharram sebagai peringatan kaum Syiah atas meninggalnya Husain,
putra Ali Bin Abi Thalib. Peringatan 10 Muharam sering diwarnai dengan
pembuatan hidangan khas yang disebut bubur sura. Nama sura berasal dari
kata Asjura dalam bahasa Iran yang berarti tanggal 10 Muharam. Sisa-sisa
pengaruh paham Syiah terlihat di Aceh dari istilah “bulan Hasan-Husein”
untuk menyebut bulan Muharam.
Perkembangan penting lainnya dari kehidupan keagamaan pada masa
kerajaan-kerajaan Islam adalah perkembangan tasawuf dan tarikat. Kata
tasawuf berasal dari kata suf yang artinya wol (bulu kambing). Istilah ini
timbul karena ahli tasawuf biasanya memakai baju (jubah) dari bulu domba.
Pakaian yang terbuat dari bulu domba merupakan simbol dari orang-orang
yang sederhana, tulus, dan taat beribadah kepada Allah. Orang-orang yang
menjalankan kehidupan tasawuf disebut sufi. Tasawuf mengembangkan suatu
ajaran dan keyakinan dalam memilih jalan hidup secara uhud atau sederhana,140
menjauhkan diri dari perhiasan dunia dan melaksanakan intensitas beribadah
untuk mencari rida atau ampunan Allah.
Tasawuf merupakan fenomena sosial dan keagamaan yang bercorak Islam.
Unsur-unsur mistisisme yang tampaknya bukan asli dari ajaran Islam tetapi
merupakan bentuk sinkretisme dengan budaya lokal menjadikan tasawuf mudah
diterima oleh masyarakat Indonesia. Dengan demikian, tasawuf menjadi salah
satu cara untuk menarik masyarakat agar masuk ke dalam agama Islam. Hal
ini bisa kita perhatikan dari begitu pesatnya perkembangan ajaran tasawuf
di Indonesia. Kedatangan ahli tasawuf ke Indonesia diperkirakan sejak abad
ke-13, yaitu masa berkembangnya dan tersebarnya ahli tasawuf dari Persia
dan India. Kedatangan para ahli tasawuf ini kemudian diikuti dengan proses
penyebaran tasawuf dan diterimanya tasawuf oleh masyarakat Indonesia sebagai
salah satu bagian dari ajaran Islam.
Pada abad XVI-XVII di Kerajaan Aceh muncul beberapa ahli tasawuf
terkenal seperti   Hamzah Fansuri, Syamsuddin as-Sumatrani, Nuruddin
ar-Raniri, Syekh Abdurrauf dari Singkel, dan sebagainya. Di Jawa pada
sekitar abad XVI-XVII di antara Walisongo juga ada yang mengajarkan
tasawuf, seperti Syekh Siti Jenar, Sunan Bonang, Sunan Panggung, Sunan
Kudus, dan sebagainya.
Berkaitan erat dengan tasawuf adalah tarekat yang dianggap sebagai
suatu bentuk atau cara untuk mendekatkan diri kepada Allah. Di Indonesia,
tarekat-tarekat yang mempunyai pengaruh ialah tarekat Qadariah, Naqsyabandiah,
Sammaniah, Qusyasyiah, Syattariah, Sayiliah, Khalwatiah, dan Tianiah. Hamah
Fansuri dan pembesar-pembesar Kerajaan Aceh mendapat pengaruh tarekat
Qadariah. Di Banten Sultan Abdul Mufakhir Mahmud Abdulkadir juga mendapat
pengaruh aliran Qadariah.
2.Perkembangan kesenian di Kerajaan yang bercorak Islam di
Indonesia
Perkembangan kesenian Islam mengalami proses penyesuaian atau
percampuran dengan kesenian setempat yang telah dimiliki oleh masyarakat
Indonesia sebelum kedatangan Islam. Kesenian yang berkembang yaitu seni
bangunan, seni pahat, kaligrafi, seni musik, seni sastra, dan lain-lain.
Seni bangunan dapat kita lihat pada bentuk bangunan keraton dan bangunan
masjid. Bangunan keraton atau istana adalah tempat tinggal raja atau ratu
beserta keluarganya. Selain itu, keraton juga difungsikan sebagai pusat kegiatan
pemerintahan, sehingga keraton dianggap sebagai lambang pusat kekuasaan
raja. Bentuk fisik keraton adalah perpaduan antara kebudayaan Hindu-Buddha
dengan kebudayaan Islam. Ornamen-ornamen di dalam keraton di Jawa
merupakan perpaduan ornamen khas Jawa yang bercorak Hindu-Buddha141
dengan ornamen Islam. Gerbang masuk keraton dihiasi dengan gapura model
Kerajaan Majapahit atau Mataram Kuno.
Bentuk dan ciri-ciri keraton bercorak Islam antara lain sebagai berikut.
a.pada umumnya keraton mengarah ke utara atau agak ke utara,
b.di sekeliling keraton terdapat parit dan tembok agar orang tidak bisa
masuk sembarangan,
c.halaman keraton dibagi ke dalam tiga bagian dan halaman yang paling
belakang disakralkan,
d.di depan keraton biasanya terdapat alun-alun.
Gambar 5.3
Kaligrafi berbentuk Ganesya menunggang kuda
(Sumber: M. Habib Mustopo dkk., halaman 97)
Bentuk bangunan masjid-masjid kuno di Indonesia merupakan perpaduan
antara unsur seni tradisional Indonesia dengan seni Islam. Gaya arsitektur
bangunan masjid kuno memiliki ciri khusus yang berbeda dengan negeri-
negeri Islam lainnya. Masjid-masjid kuno yang ada di Indonesia menurut
bentuknya terdapat dua jenis, yaitu masjid yang atapnya bersusun atau yang
sering disebut dengan istilah masjid bermustaka dan masjid yang beratap
kubah. Masjid berbentuk kubah nampaknya merupakan pengaruh gaya arsitektur
yang berkembang di daerah India dan Asia Tengah. Hal ini terlihat dari bangunan-
bangunan masjid yang terdapat di daerah India dan Asia Tengah menggunakan
atap kubah. Masjid yang atapnya bersusun (bermustaka) merupakan hasil
pengaruh gaya arsitektur dari daerah Cina Selatan. Seorang sejarawan, Prof
Slamet Mulyono menunjukkan bahwa gaya arsitektur asli Cina terlihat dari
bentuk atapnya yang bersusun. Hal ini kemudian terus dipertahankan oleh
kaum muslim Cina yang kemudian membangun masjid dengan tetap
mempertahankan gaya arsitekturnya. Hal ini sangat jelas terlihat dari masjid-
masjid yang terdapat di Provinsi Yunan, Singkiang, Uighur yang semua atapnya
bersusun.142
Masjid yang memiliki bentuk atap bersusun kemudian menjadi bentuk
masjid yang memiliki kekhasan tersendiri dalam perkembangan sejarah Islam
di Indonesia. Bangunan masjid beratap susun memiliki denah yang berbentuk
bujur sangkar yang biasanya ditambah dengan serambi di depan atau di samping.
Fondasinya kuat dan agak tinggi dan di bagian depan atau samping terdapat
kolam. Nampaknya gaya arsitektur Masjid Agung Demak selalu dijadikan
contoh bagi pembangunan masjid-masjid yang beratap susun lainnya di Jawa.
Hal ini terlihat dari gaya arsitektur masjid-masjid di Jawa yang umumnya
sama dengan arsitektur masjid Demak sebagai bangunan masjid tertua di
Pulau Jawa. Hal ini terlihat jelas pada bangunan masjid yang dibangun oleh
Keraton Surakarta, Yogyakarta, dan Banten.
Beberapa masjid kuno yang memiliki atap bertingkat, yaitu sebagai berikut.
a.Masjid yang beratap dua tingkat , seperti Masjid Agung Cirebon yang
dibangun pada abad ke-16, Masjid Katangka di Sulawesi Selatan yang
dibangun pada abad ke-17, Masjid Angke, Tambora, dan Marunda di
Jakarta yang dibangun sekitar abad ke-18.
b.Masjid yang beratap tiga tingkat,, seperti Masjid Agung Demak di Jawa
Tengah dan Masjid Baiturrahman di Aceh.
c.Masjid yang beratap lima tingkat, seperti Masjid Agung Banten.
Gambar 5.4
Masjid Agung Demak merupakan masjid tertua di Indonesia
(Sumber: Ensiklopedi Islam 1, halaman 300)
Seni kaligrafi merupakan perkembangan dari seni ukir dan seni pahat.
Di Keraton Kasepuhan, Kanoman, dan beberapa keraton lain, terdapat suatu
ukiran kayu komposisi huruf-huruf Arab, yang menggambarkan suatu tokoh
atau binatang.143
Gambar 5.5
Seni kaligrafi
(Sumber: Soekmono Jilid 3, halaman 87)
Seni musik merupakan salah satu bidang kesenian yang tidak luput dari
pengaruh budaya Islam. Hal ini dapat kita lihat dari munculnya kesenian musik
seperti terbangan, qasidah, gambus, yang berkembang di daerah Jawa dan
Sumatra. Jelas sekali bahwa jenis-jenis musik yang disebutkan di atas tidak
pernah dikenal sebelumnya pada masa pra-Islam. Jadi artinya jenis-jenis musik
tersebut lahir sebagai suatu proses yang diakibatkan oleh penyebaran Islam
di Indonesia khususnya di pulau Jawa dan Sumatra. Satu hal yang menarik
bahwa terjadi pula semacam bentuk kesenian gabungan antara kesenian tradisional
pribumi dengan Islam. Hal ini dapat kita lihat dari seni tembang terutama
dalam jenis Laras Madya yang meskipun menggunakan teks-teks Jawa tetapi
berisi shalawatan atau semacam puji-pujian kepada Nabi Muhammad saw.
Bidang seni lainnya yang berkembang pada masa Islam adalah seni tari.
Beberapa contoh seni tari yang dipengaruhi oleh budaya Islam di antaranya
adalah Tari Srandul, Kuntulan, Emprak, serta Seudati. Di beberapa daerah
terdapat seni tari yang diiringi dengan pembacaan shalawat dan bacaaan lainnya
dari Al-Quran, seperti permainan debus dan Seudati (Aceh).Permainan
debus berkembang di bekas pusat kerajaan Islam seperti Banten, Minangkabau,
Aceh, dan sebagainya.
Satu hal yang tidak bisa dilupakan adalah peranan kesenian pertunjukan
wayang dalam proses penyebaran Islam di Indonesia, khususnya Jawa. Riwayat-
riwayat menceritakan bagaimana salah seorang walisongo, yaitu Sunan Kalijaga
menggunakan wayang sebagai satu bentuk hiburan yang telah lama berkembang
dan digemari masyarakat, kemudian dijadikan media (sarana) dalam proses
penyebaran Islam. Sunan Kalijaga memiliki kemahiran dalam memainkan
pertunjukan wayang yang diiringi dengan gamelan, yaitu suatu perangkat bunyi-144
bunyian yang terdiri dari kuningan dan kayu, gendang, suling, dan rebab.
Sebagai upah dari pertunjukan wayang yang diberikan oleh Sunan Kalijaga
maka dia meminta  kepada para penonton tersebut untuk mengucapkan dua
kalimah syahadat. Pengucapan dua kalimah syahadat sering dipahami sebagai
sebuah pintu masuk bagi siapa saja yang akan memeluk Islam. Dengan demikian,
melalui media wayang ini, Sunan Kalijaga dengan mudah dapat menarik orang
untuk menjadi pemeluk agama Islam.
Gambar 5.6  Tari Seudati
(Sumber: http://www.wikipedia.com)
Di sisi lain masuknya pengaruh agama Islam merubah tradisi seni wayang
itu sendiri terutama yang berkaitan dengan lakon atau cerita yang ditampilkan.
Sistem kepercayaan Islam tidak mengenal Trimurti dan sistem dewa-dewa.
Kemudian para wali mengubah sistem hierarki kedewaan tersebut dengan
mengalihkan cerita bahwa dewa-dewa tersebut ditempatkan sebagai pelaksana
perintah Tuhan dan bukan sebagai Tuhan. Pada akhirnya tersusunlah cerita-
cerita baru yang bernapaskan keislaman seperti Dewa Ruci, Jimat Kalimasada,
dan lain-lain. Selain itu juga disusun suatu silsilah baru tokoh-tokoh wayang
yang sama sekali berlainan dengan silsilah Hindu asli.
3.Perkembangan kesusastraan di kerajaan yang bercorak Islam
di Indonesia
Perkembangan seni sastra pada masa kerajaan Islam, ditandai dengan
banyaknya pujangga-pujangga yang muncul pada saat itu. Abdurrauf, Hamzah
Fansuri, Syamsuddin, Nuruddin ar-Raniri adalah beberapa pujangga yang
terkenal dari Kerajaan Aceh yang banyak dipengaruhi oleh ajaran tasawuf.
Karya-karya Hamah Fansuri antara lain berjudul Syair Perahu, Syair Si
Burung Paingai, Sharab al-‘Ashiqin (Minuman Para Kekasih) dan Asrar
Al-‘Arifin (Rahasia-rahasia para Gnostik), merupakan karya sastra yang banyak145
Kegiatan 5.2
mengandung unsur agama. Syamsuddin karyanya berjudul Nur ad-Daqa’iq
(Cahaya pada Kehalusan-kehalusan) adalah di antara karya-karya terpenting
dalam tradisi Melayu. Nuruddin  menulis Bustan as-Salatin (Taman Raja-
raja), hasil karyanya ini merupakan salah satu buku terkemuka dalam kepustakaan
Melayu. Di Pulau Jawa, Sunan Bonang mengembangkan ilmu suluk dalam
bentuk puisi yang dibukukan dalam Kitab Bonang dan seorang pujangga
Keraton Mataram Ronggowarsito membuat karya sastra yang di dalamnya
mengandung ajaran-ajaran agama di antaranya berjudul Serat Wujil. Syekh
Yusuf seorang ulama besar dari Makassar yang diangkat menjadi pujangga
Kerajaan Banten, telah menghasilkan beberapa buku tentang tasawuf.
Melalui proses akulturasi, beberapa karya sastra yang mendapat pengaruh
Hindu-Buddha dan tradisi setempat dijadikan dasar dalam mengembangkan
karya sastra Islam. Misalnya Hikayat Pandawa Lima, Hikayat Perang
Pandawa Jaya, Hikayat Sri Rama, Hikayat Maharaja Rahwana, dan Hikayat
Pancatantra yang merupakan gubahan dari karya sastra aman Hindu, seperti
Mahabharata, Ramayana, Bharatayudha, dan Pancatantra. Karya sastra
Melayu bercorak Islam yang berakulturasi dengan budaya setempat antara
lain, Syair Panji Sumirang, Cerita Wayang Kinundang, Hikayat Panji Wilakusuma,
Syair Ken Tambunan, Lelakon Mesa Kuminir, dan sebagainya.
Kunjungilah suatu pesantren yang dekat dengan lingkungan sekitarmu kemudian
buatlah laporannya secara berkelompok. Laporan tersebut harus berisi tentang
bagaimana sistem pendidikan yang dilaksanakan di pondok pesantren tersebut
yang menunjukkan adanya percampuran tradisi.
Sebelum datangnya pengaruh kebudayaan Hindu-Buddha dan Islam,
masyarakat Indonesia telah memiliki kebudayaannya sendiri. Ketika Hindu-
Buddha dan Islam datang, terjadi interaksi antara kebudayaan yang datang
dari luar dengan kebudayaan yang asli dimiliki oleh kaum pribumi. Interaksi
ini menimbulkan akulturasi dalam kebudayaan dan melahirkan sinkritisme dalam
kepercayaan. Berbagai aspek kehidupan dalam masyarakat Indonesia
menampakkan percampuran tersebut. Mulai dari aspek ritual keagamaan,
tradisi, pendidikan, kesenian, dan kesusastraan.
RINGKASAN146
Aqiqah :acara menyambut kedatangan bayi yang baru lahir
yang dilaksanakan pada hari ketujuh usia kelahiran
bayi dengan acara mencukur rambut bayi yang diiringi
dengan memotong kambing, satu kambing untuk bayi
wanita dan dua kambing untuk bayi laki-laki.
Asyura :suatu perayaan untuk memperingati kematian Husein
putra Syaidina Ali yang terbunuh di Karbala dan
dirayakan setiap tanggal 10 Muharam. Pada perayaan
ini di Jawa biasanya memasak bubur merah.
Bandongan :metode pengajaran di pesantren yang bersifat klasikal
atau kelompok.
Dewa-Raja :sebuah konsep yang memandang bahwa raja adalah
keturunan dewa atau wakil dewa di muka bumi.
Halal bilhalal :acara yang biasanya dilaksanakan pada hari raya idul
fitri yang diisi dengan acara salam-salaman atau saling
meminta maaf.
Halaqah :suatu sistem pengajaran dalam agama Islam yang
dilakukan dalam kelompok-kelompok tertentu.
Hari Raya Idul Fitri :hari raya yang dilaksanakan pada hari idul fitri atau
1 Syawal setelah umat Islam selesai melaksanakan
ibadah puasa di bulan Ramadhan.
Kegiatan ritual :kegiatan yang berkaitan dengan kepercayaan.
Kiai :sebutan bagi orang yang terhormat yang memiliki
pengetahuan agama Islam yang luas, dan biasanya
menjadi guru di pesantren.
Magfirah :pengampunan dari Allah.
Marhabaan :acara pembacaan pujian-pujian kepada nabi biasanya
dengan membaca kitab barani dan dilaksanakan
biasanya pada acara aqiqah.
Mondok :menginap yaitu hal yang dilakukan oleh santri ketika
mencari ilmu di pesantren dengan cara menginap di
pesantren.
Nirwana :surga yaitu tempat manusia yang sudah mencapai tingkat
kesempurnaan dalam agama Buddha.
Pesantren :lembaga pendidikan Islam yang sudah ada sejak masa
proses Islamisasi dan siswanya disebut dengan santri.
GLOSARIUM147
Sekaten :suatu tradisi yang dilaksanakan dalam rangka
memperingati maulud Nabi Muhammad saw. yang
biasanya dilaksanakan di Keraton Yogya.
Siraman :bagian dari prosesi pernikahan yang dilakukan oleh
calon pengantin sebelum melangsungkan akad nikah
dengan cara mandi yang biasanya menggunakan aneka
kembang.
Sorogan :metode pengajaran di pesantren yang bersifat individual.
Syiah :salah satu aliran dalam kelompok Islam yang
mengagungkan keturunan Syaidina Ali dan keturunan
ini berhak menjadi pemimpin.
Tahlilan :acara memperingati kematian anggota keluarga yang
biasanya dilaksanakan dimulai pada hari pertama hingga
hari ketujuh, pada hari keempat puluh dan seratus.
Acara ini diisi dengan menyampaikan doa-doa kepada
yang meninggal.
Tradisi :adat istiadat turun temurun yang masih dijalankan oleh
masyarakat.
Tujuh bulanan :tradisi memperingati usia yang ke tujuh bulan usia
kehamilan.
I.Pilihan Ganda
Pilihlah salah satu jawaban yang kamu anggap paling benar!
1.Tradisi ritual keagamaan bercorak Islam yang berkaitan dengan fase
awal kehidupan manusia (kehamilan) dikenal dengan istilah ….
a.marhabaand. tujuh bulanan
b.tahlilane. aqiqah
c.sunatan
2.Legitimasi kekuasaan raja dengan cara penggunaan istilah-istilah yang
menunjukkan kebesaran raja-raja Islam berangkat dari konsep yang
berkembang dari agama Hindu-Buddha yaitu dari konsep ….
a.Nur-cahyo dan Nur-roso
b.Dewa-Raja dan Boddhisatwa
c.Manunggaling kawula gusti
SOAL-SOAL LATIHAN148
d.Harmoni dan keselarasan
e.Pandita-raja
3.Khalifatullah adalah gelar yang biasanya digunakan oleh raja-raja penguasa
kerajaan ….
a.Bantend. Mataram
b.Cirebone.Pajang
c.Demak
4.Di bawah ini adalah upacara-upacara yang berkaitan dengan ritual keagamaan
yang bercorak Islam, kecuali ….
a.Sekatend.Tabut
b.Ngabene. Pangiwahan
c.Maulud
5.Lembaga pendidikan Islam yang berkembang di daerah Aceh dikenal
dengan istilah ….
a.Madrasah d.Pesantren
b.Meunasahe.Halaqah
c.Surau
6.Metode pengajaran yang dikembangkan di pesantren pada umumnya
mengembangkan dua metode yaitu ….
a.Salaf dan Syiah
b.Ngaji dan Salat
c.Sorogan dan bandongan
d.Salaf dan sorogan
e.Halaqah dan bandongan
7.Di bawah ini adalah fungsi yang dikembangkan oleh pesantren pada masa
berkembangnya kerajaan-kerajaan Islam terutama di Jawa, kecuali ….
a.penyebaran agama Islam
b.pembentukan intelektual muslim
c.fungsi perdagangan
d.pengaturan politik pemerintahan
e.pengaturan siasat perang
8.Tasawuf yang berkembang di Indonesia mendapatkan pengaruh yang
kuat dari gerakan tasawuf yang berkembang di daerah ….
a.Persia dan Arab d.Persia dan India
b.Arab dan Indiae.Arab dan India
c.India dan Cina149
9.Gaya arsitektur bangunan masjid di Indonesia mengenal dua macam gaya
yaitu ….
a.masjid berkubah dan bermustaka
b.masjid berundak dan berkubah
c.masjid bermustaka dan bersusun
d.masjid berkubah dan beratap
e.masjid bersusun dan berundak
10.Menurut Prof Slamet Mulyono, gaya arsitektur bangunan mesjid bermustaka
di Indonesia mendapat pengaruh dari gaya arsitektur yang berkembang
di daerah ….
a.Asia Tengahd.India Selatan
b.India Utarae.Cina Selatan
c.Cina Utara
11.Di bawah ini adalah seni tari yang mendapat pengaruh dari agama Islam,
kecuali ….
a.Seudatid.Emprak
b.Srandule. Kuntulan
c.Ngaben
12.Di bawah ini adalah ciri-ciri bangunan keraton yang berkembang pada
masa kerajaan-kerajaan Islam, kecuali  ….
a.pada umumnya keraton mengarah ke utara atau agak ke utara
b.di sekeliling keraton terdapat parit dan tembok agar orang tidak bisa masuk
sembarangan
c.terdapat pemisahan antara tempat tinggal laki-laki dengan perempuan
d.halaman keraton dibagi ke dalam tiga bagian dan halaman yang paling
belakang disakralkan
e.di depan keraton biasanya terdapat alun-alun
13.Seni pertunjukan wayang dijadikan sebagai media penyebaran agama
Islam oleh ….
a.Sunan Kalijaga d.Sunan Kudus
b.Sunan Gunungjati e.Sunan Muria
c.Sunan Bonang
14.Di bawah ini adalah karya-karya sastra hasil tulisan Hamah Fansuri,
kecuali ….
a.Syair Perahud.Sharab al-Ashiqin
b.Syair Si Burung Paingaie.Asrar al-Arifin
c.Bustan as-Salatin150
15.Salah seorang anggota Walisongo yang mengembangkan ilmu suluk dalam
bentuk puisi yaitu ….
a.Sunan Muria d.Sunan Giri
b.Sunan Kalijagae.Sunan Gunung Jati
c.Sunan Bonang
II.Soal Uraian
Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas!
1.Sebutkan beberapa bentuk sinkretisme antara budaya Hindu-Buddha
dengan budaya Islam yang berkaitan dengan fase-fase perkembangan
kehidupan manusia!
2.Sebutkan pengaruh konsep dewa-raja dan Boddhisatwa dengan gelar-
gelar yang digunakan oleh raja-raja Islam di Indonesia?
3.Jelaskan perkembangan pendidikan yang terjadi pada masa munculnya
pengaruh Islam di Indonesia?
4.Jelaskan pengaruh tasawuf dalam proses penyebaran agama Islam di
Indonesia?
5.Bagaimana perkembangan seni pertunjukan wayang setelah masuknya
pengaruh agama Islam, jelaskan!151
I.Pilihan Ganda
Pilihlah salah satu jawaban yang paling benar!
1.Masuknya  Hindu-Buddha di Indonesia dilakukan oleh para pendeta.
Pendapat ini berasal dari hipotesis ….
a.Brahmanad.Sudra
b.Ksatriae. Arus Balik
c.Waisya
2.Menurut teori arus balik, bangsa Indonesia belajar agama Hindu-Buddha
dilakukan di .
a.Cinad. India dan Indonesia
b.Indiae. Arab
c.Indonesia
3.Arjunawiwaha merupakan sebuah hasil karya pada aman Hindu-Buddha
yang dikarang oleh .
a.Mpu Tantular d.Mpu Panuluh
b.Mpu Kanwae.Mpu Prapanca
c.Sutasoma
4.Cerita tentang kehidupan kerajaan Majapahit terdapat dalam kitab ….
a.Arjunawiwaha d.Bharatayudha
b.Pararaton e.Lubdhaka
c.Negarakertagama
5.Bukti yang menunjukkan bahwa Kerajaan Kutai merupakan kerajaan
Hindu, yaitu ….
a.rajanya bernama Kudungga
b.prasastinya berbahasa  Sanskerta
c.prasastinya  berhuruf Pallawa
d.terdapat istilah Waprakeswara
e.Mulawarman nama orang India
6.Kerajaan Sriwijaya merupakan kerajaan yang memperhatikan pendidikan
dan membangun hubungan dengan India. Hal ini dibuktikan dalam salah
satu prasasti, yaitu ….
a.Kota kapurd. Kedukan Bukit
b.Talangtuoe. Nalanda
c.Ligor A
EVALUASI AKHIR SEMESTER KESATU152
7.Kerajaan Mataram Kuno direbut dari Dinasti Sanjaya oleh Dinasti Syailendra
yaitu perebutan kekuasaan kerajaan yang dilakukan oleh ….
a.Rakai Pikatan d.Rakai Kayuwangi
b.Rakai Panangkarane. Rakai Dyah Balitung
c.Rakai Garung
8.Kerajaan Majapahit mengalami puncak kejayaannya pada masa Raja
….
a.Raden Wijayad. Hayamwuruk
b.Tribhuanatunggadewie.Wikramawardhana
c.Jayanegara
9.Bukti yang menunjukkan bahwa agama Islam datang ke Indonesia berasal
dari Gujarat India, ialah .
a.bentuk batu nisan Sultan Malik  al-Saleh
b.adanya orang-orang Ta Shih di Kerajaan Kalingga
c.adanya upacara bulan Asyura
d.kerajaan-kerajaan Islam terletak di pantai.
e.huruf Arab banyak digunakan di Indonesia
10.Islamisasi di Indonesia pada umumnya dilaksanakan melalui proses
perdagangan. Hal ini dibuktikan dengan .
a.banyaknya para pedagang Islam yang datang ke Indonesia
b.kebudayaan-kebudayaan Islam bercampur dengan tradisi lokal
c.bentuk makam memiliki kesamaan dengan di India
d.agama Hindu mengalami kemunduran
e.letak kerajaan Islam banyak yang di tepi pantai
11.Adanya pesantren yang banyak bertebaran di Indonesia menunjukkan
bukti bahwa islamisasi dilakukan pula melalui jalur ….
a.perkawinan d.kebudayaan
b.keseniane.pendidikan
c.perdagangan
12.Nama wali yang mengajarkan ajaran Mo Limo, yaitu ….
a.Sunan Kudus d.Sunan Kalijaga
b.Sunan Derajate. Sunan Gunungjati
c.Sunan Ampel
13.Walisongo yang menjadi raja di Cirebon, yaitu ….
a.Sunan Bonangd. Sunan Derajat
b.Sunan Gunungjatie. Sunan Kalijaga
c.Sunan Muria153
14.Kerajaan Islam yang pertama di Indonesia, ialah .
a.Acehd. Samudera Pasai
b.Malaka e.Demak
c.Banten
15.Pendiri Kerajaan Malaka ialah .
a.Parameswara
b.Sultan Malikul Saleh
c.Sultan Ali Mughayat Syah
d.Raden fatah
e.Sultan Iskandar Muda
16.Kerajaan Aceh mengalami puncak kejayaan pada masa Raja .
a.Sultan Ali Mughayat Syah
b.Sultan Iskandar Muda
c.Sultan Hasanudin.
d.Sultan Malikul Saleh
e.Sultan Haji
17.Kerajaan Islam yang pertama kali berdiri di pulau Jawa ialah Kerajaan
.
a.Demakd.Pajang
b.Bantene. Mataram
c.Cirebon
18.Berikut ini ialah kerajaan-kerajaan Islam yang terdapat di Maluku, kecuali
.
a.Ternated. Luwu
b.Tidoree. Jailolo
c.Bacan
19.Percampuran dua kepercayaan yang berbeda, disebut .
a.Sinkretismed.Nasionalisme
b.Akulturasie.Mobilisasi
c.Enkulturasi
20.Berikut ini adalah contoh perayaan yang menunjukkan adanya percampuran
antara unsur tradisi Islam dengan tradisi lokal, yaitu ..
a.Hari Raya Idul Fitrid.Ziarah Kubur
b.Hari Raya Idul Adhae.Hari Raya Asyuro
c.Sekaten154
II.Soal Uraian
Jawablah pertanyaan di bawah ini secara singkat dan jelas!
1.Uraikanlah kekuatan dan kelemahan teori-teori tentang masuknya pengaruh
India di Indonesia!
2.Uraikanlah empat teori tentang masuknya Islam ke Indonesia!
3.Bagaimana proses lahirnya kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia dalam kaitan
jalur perdagangan?
4.Berikanlah lima contoh tradisi yang menunjukkan perpaduan antara unsur
lokal, Hindu Buddha dan Islam!
5.Buatlah tiga contoh bentuk akulturasi budaya di Indonesia antara budaya asli
dengan budaya Hindu-Buddha!
6.Jelaskan pengaruh masuknya agama Hindu-Buddha terhadap perkembangan
politik dan pemerintahan di Indonesia!
7.Buatlah deskripsi singkat yang menjelaskan kondisi sosial-budaya masyarakat
Indonesia sebelum masuknya pengaruh agama Islam di Indonesia!
8.Buatlah analisis hubungan proses masuknya agama Islam di Indonesia dengan
berdirinya kerajaan-kerajaan Islam yang terletak di pesisir pantai!
9.Sebutkan beberapa bentuk sinkretisme antara budaya Hindu-Buddha dengan
budaya Islam yang berkaitan dengan fase-fase perkembangan kehidupan
manusia!
10.Jelaskan perkembangan pendidikan yang terjadi pada masa munculnya
pengaruh Islam di Indonesia!155
Setelah mempelajari bab ini, kamu diharapkan mampu:
•menjelaskan dampak perkembangan politik di Eropa terhadap
perkembangan kolonialisme dan imperialisme di Indonesia;
•menyimpulkan perkembangan kehidupan masyarakat pada masa
kolonialisme Barat di Indonesia.
6
PERKEMBANGAN
PENGARUH BARAT
DI INDONESIA
PADA MASA KOLONIAL
(Sumber: Muhammad Yamin, Lukisan Sejarah, halaman 114)156
Kolonialisme adalah suatu bentuk penguasaan atau penjajahan yang dilakukan
oleh suatu negara (kolonialis) terhadap suatu daerah atau bangsa lain dalam
rangka memperluas wilayah kekuasaannya. Kolonialisme ditandai dengan adanya
penguasaan suatu daerah, kemudian disusul dengan pemindahan penduduk
dari negara kolonial ke wilayah yang telah dikuasainya tersebut. Sejak abad
ke-15, proses kolonialisme yang dilakukan oleh bangsa-bangsa Eropa dipusatkan
ke suatu kawasan yang disebut Dunia Timur.
Gambar 6.1
Pelayaran Samudera yang dilakukan oleh Bangsa Barat (Portugis)
menuju India dan Indonesia (Nusantara)
(Sumber: Muhammad Yamin, Lukisan Sejarah, halaman 114)
Proses kolonialisme yang dipusatkan pada Dunia Timur, khususnya
Kepulauan Indonesia pada dasarnya tidak bisa dilepaskan dari kondisi ekonomi,
sosial, dan politik yang terjadi di Dunia Barat saat itu. Kebutuhan akan rempah-
rempah yang mendorong pencarian daerah-daerah utama penghasil rempah-
rempah serta semangat untuk menyebarkan agama Nasrani menjadi pendorong
kuat pencarian dan penaklukan daerah-daerah baru (Reconquista). Di sisi
lain, terdapat pula hal yang tak bisa diabaikan keberadaannya bagi perkembangan
kolonialisme Eropa, yaitu jatuhnya Konstantinopel sebagai Ibu Kota Romawi
Timur ke tangan penguasa KerajaanTurki Usmani pada tahun 1453.
Dengan jatuhnya Konstantinopel sebagai satu-satunya jalur perdagangan
ke Dunia Timur, maka pengaruh perdagangan di sekitar Laut Tengah dan
Asia Barat dikuasai oleh bangsa Turki. Pada saat itu, banyak para pedagang
Eropa yang merasa dirugikan oleh peraturan-peraturan dagang yang diberlakukan
oleh Turki. Kondisi demikian, akhirnya mendorong pedagang-pedagang Eropa
untuk mencari sendiri jalan ke Dunia Timur dalam rangka untuk mendapatkan
barang-barang dagangan, termasuk rempah-rempah yang laku dan sangat
dibutuhkan di pasaran Eropa.157
Gambar 6.2
Lukisan yang menggambarkan pengepungan Konstantinopel oleh pasukan
Usmani pimpinan Muhammad II
(Sumber: Muhammad Yamin, Lukisan Sejarah, halaman 88)
A.DAMPAK SITUASI EROPA TERHADAP PERKEMBANGAN
KOLONIALISME BARAT DI INDONESIA
1.Merkantilisme
Paham Merkantilisme berkembang di
negara-negara Barat dari abad ke-16 sampai
abad ke-18. Paham ini dipelopori oleh
beberapa tokoh, seperti Thomas Mun Sir
James Stuart dari Inggris, Jean Baptiste
Colbert dari Prancis, dan Antonio Serra dari
Italia. Secara umum, Merkantilisme dapat
diartikan sebagai suatu kebijaksanaan politik
ekonomi dari negara-negara imperialis yang
bertujuan untuk mengumpulkan sebanyak-banyaknya kekayaan berupa logam
mulia. Logam mulia ini dijadikan sebagai ukuran terhadap kekayaan, kesejahteraan,
dan kekuasaan bagi negara yang bersangkutan. Dengan kata lain, semakin
banyak logam mulia yang dimiliki oleh suatu negara imperialis maka semakin
kaya dan semakin berkuasalah negara tersebut. Mereka percaya bahwa dengan
kekayaan yang melimpah maka kesejahteraan akan meningkat dan kekuasaan
pun semakin mudah untuk didapatkan. Negara yang menerapkan sistem ekonomi
merkantilis adalah Inggris Raya.
Kata-kata kunci
•merkantilisme
•kolonialisme
•imperialisme
•revolusi industri
•kapitalisme158
Dari pengertian Merkantilisme yang telah dikemukakan di atas, dapat
disimpulkan bahwa ciri-ciri Merkantilisme yaitu:
a.Negara adalah satu-satunya penguasa ekonomi;
b.Mendapatkan logam mulia (emas) sebanyak-banyaknya menjadi tujuan
utama.
Gerakan Merkantilisme berkembang serta berpengaruh sangat kuat dalam
kehidupan politik dan ekonomi di negara-negara Barat, seperti negara Belanda,
Inggris, Jerman, dan Prancis. Setiap negara kolonialis saling berlomba untuk
mendapatkan dan mengumpulkan kekayaan berupa logam mulia untuk berbagai
kepentingan, seperti kepentingan industri, ekspor maupun impor. Bahkan,
untuk mencapai tujuannya tidak jarang terjadi persaingan di antara negara-
negara kolonialis tersebut. Dengan ditemukannya jalur pelayaran dan perdagangan
di Samudera Atlantik maka hubungan luar negeri di antara negara-negara
Barat semakin terbuka lebar. Melalui interaksi perdagangan tersebut, setiap
negara-negara Barat mendapatkan keuntungan yang berlipat ganda.
Seperti telah disebutkan pada uraian di atas, jelaslah bahwa paham
Merkantilisme pada dasarnya telah memberikan kekuatan yang luar biasa
bagi setiap negara kolonialis untuk memfokuskan segala kegiatan perdagangan
dalam rangka memperoleh kekayaan yang banyak dan kekuasaan yang luas.
Tujuan Merkantilisme adalah untuk melindungi perkembangan industri perdagangan
dan melindungi kekayaan negara yang ada di masing-masing negara. Inggris
misalnya, menjadikan praktik politik ekonomi Merkantilisme dengan tujuan
untuk:
a.Mendapatkan neraca perdagangan aktif, yakni untuk memperoleh keuntungan
besar dari perdagangan luar negeri;
b.Melibatkan pemerintah dalam segala lapangan usaha dan perdagangan;
c.Mendorong pemerintah untuk menguasai daerah lain yang akan dimanfaatkan
sebagai daerah monopoli perdagangannya.
Pada perkembangan selanjutnya, nilai uang disamakan dengan emas,
masing-masing negara berusaha untuk mendapatkan emas. Oleh karena itu,
paham Merkantilisme tidak hanya menjadikan logam sebagai sumber kemakmuran,
tetapi lebih dari itu memandang pula pentingnya usaha untuk menukarkan
barang-barang lainnya dengan emas batangan. Hal ini ditandai dengan semakin
banyaknya arus masuk emas ke pasaran Eropa. Selain itu, ditandai pula dengan
semangat bangsa-bangsa Barat untuk melakukan penjelajahan atau perdagangan
dengan Dunia Timur yang kaya akan sumber daya alam bagi pemenuhan pasar
Eropa. Sejak saat itu, tidak sedikit penjelajahan dan pelayaran bangsa-bangsa
Eropa yang dibiayai oleh raja atau negara. Setiap negara, seperti Inggris,
Prancis, Belanda, dan Spanyol saling bersaing untuk mendapatkan barang159
berharga tersebut. Negara-negara tersebut melakukan eksploitasi besar-besaran
terhadap setiap daerah yang ditemuinya. Banyak daerah yang menjadi sasaran
bangsa-bangsa Barat itu, seperti daerah yang ada di benua Amerika yang
di dalamnya terdapat Kerajaan Inca, Maya, dan Astec. Di daerah-daerah
itu, bangsa Inggris, Prancis, Belanda, dan Spanyol melakukan eksploitasi
untuk mendapatkan emas sebanyak-banyaknya dalam rangka mencapai tujuan
gerakan Merkantilisme.
Politik Merkantilisme melahirkan terbentuknya persekutuan-persekutuan
dagang masyarakat Eropa, seperti EIC (kongsi perdagangan Inggris di India)
dan VOC (kongsi perdagangan Belanda di Indonesia). Inggris bangkit sejalan
dengan aman penjelajahan samudera untuk mencari daerah-daerah baru yang
kemudian dijadikan sebagai koloni. Begitu juga dengan masyarakat Eropa
lainnya, seperti Prancis, Belanda, dan Spanyol. Oleh karena itu dalam
perkembangan politik ekonomi, Merkantilisme secara langsung atau tidak
telah menimbulkan ekses lain, yakni perebutan daerah koloni.
Penjelajahan samudera atau pelayaran bangsa-bangsa Barat tersebut
akhirnya sampai di Kepulauan Nusantara yang kaya akan rempah-rempah,
seperti lada, cengkih, pala, fuli (bunga pala), dan lain-lain. Bagi bangsa-bangsa
Eropa, rempah-rempah merupakan barang komoditas yang sangat laku di
pasaran Eropa. Oleh karena itu, mereka segera menukar bahan komoditas
tersebut dengan barang-barang kebutuhan rakyat Indonesia. Selanjutnya, untuk
mendapatkan keuntungan yang lebih besar lagi, mereka memonopoli perdagangan
rempah-rempah di Indonesia. Bahkan, tidak hanya dengan memonopoli
perdagangan, mereka juga melakukan pemerasan dan penguasaan daerah
yang kemudian dikenal dengan penjajahan atau kolonialisme.
Gambar 6.3
Christopher Colombus
(Sumber: Khalid Latif, 2000, Atlas Sejarah Indonesia dan Dunia, halaman 91)160
2.Revolusi Industri
Pernahkah kalian mendengar istilah Revolusi Industri? Apa yang mendorong
terjadinya Revolusi Industri? Mengapa Revolusi Industri terjadi di Inggris
dan bagaimana dampak perkembangan Revolusi Industri terhadap perkembangan
dunia, termasuk Indonesia?
Istilah revolusi merujuk pada suatu perubahan yang besar, cepat, mendadak,
dan radikal yang mempengaruhi corak kehidupan umat manusia. Biasanya
istilah revolusi sering digunakan dalam perubahan yang terjadi pada sistem
pemerintahan (politik) dan sosial. Adapun revolusi industri pada dasarnya
menunjukkan pada proses perubahan yang cepat di bidang ekonomi, yaitu
dari ekonomi agraris (pertanian) ke ekonomi industri dengan menggunakan
tenaga-tenaga mesin (tidak lagi menggunakan alat-alat manual yang mengandalkan
keterampilan tangan), sehingga dapat meningkatkan produktivitas barang.
Revolusi Industri bukanlah suatu proses yang langsung terjadi, tetapi
suatu proses sejarah yang memerlukan waktu lama dan didorong oleh berbagai
faktor yang menyertainya. Perkembangan Revolusi Industri pada dasarnya
tidak dapat dipisahkan dari gambaran sosial-ekonomi, budaya, dan politik
yang terjadi pada saat itu di Inggris.
a.Faktor sosial-ekonomi
Jauh sebelum terjadinya revolusi industri, Inggris bukanlah suatu negara
yang maju, terutama bila dilihat dari keadaan sosial-ekonominya. Sebagian
besar masyarakatnya hidup dari sektor pertanian dan peternakan. Meskipun
demikian, bila dilihat dari potensi alamnya, Inggris memiliki kekayaan alam
yang dapat diunggulkan untuk menuju pada suatu bentuk perekonomian yang
maju dan mempengaruhi perdagangan dunia di kemudian hari. Inggris memiliki
kekayaan alam yang cukup melimpah, seperti batu bara dan bijih besi yang
digunakan sebagai bahan pembuat mesin. Inggris sudah lama memasok
(mengekspor) barang tambang besi di Laut Tengah. Lebih dari itu, selain
memproduksi barang-barang hasil tambang, Inggris juga memproduksi hasil
perkebunan kapas yang melimpah dari daerah jajahan. Potensi lain yang dimiliki
Inggris berasal dari sektor peternakan, terutama peternakan domba yang
banyak menghasilkan bahan baku wol.
Dengan demikian, dapatlah dipahami, meskipun pada saat itu Inggris
belum menjadi sebuah negara industri yang maju dan menguasai pasaran dunia,
tetapi Inggris sudah memiliki banyak faktor pendorong berupa kekayaan alam
yang tidak semua negara-negara Eropa memilikinya dalam rangka mengantarkan
Inggris menjadi negara yang kaya akan hasil industri. Dengan kata lain, persyaratan
sebagai negara industri melalui kepemilikan bahan baku atau bahan mentah
sebagian telah terpenuhi Inggris. Potensi inilah yang pada perkembangan
selanjutnya menjadi fondasi yang kuat bagi perindustrian di Inggris.161
Kembali pada masalah pertanian yang menjadi sumber kehidupan mayoritas
masyarakat Inggris, dapatlah diketahui bahwa sebagian besar kepemilikan
tanah-tanah pertanian pada saat itu berpusat atau dikuasai oleh raja dan
kaum bangsawan, sebagai pihak yang menduduki kelas sosial yang tertinggi.
Adapun kedudukan para petani hanya sebagai penyewa dan penggarap tanah
saja. Ketika sektor pertanian mengalami keuntungan, maka yang banyak
menikmati keuntungan tersebut adalah raja dan kaum bangsawan sebagai
pemilik tanah. Sebaliknya, apabila sektor pertanian mengalami kemerosotan
atau kerugian, maka petanilah yang lebih banyak menanggungnya. Bahkan,
tidak sedikit dari mereka dengan kerugian tersebut kehilangan sumber
penghidupan. Sebagai contoh, ketika harga gandum mengalami penurunan
akibat adanya impor gandum maka lahan pertanian itu dijadikan lahan padang
rumput yang luas untuk mengembala domba yang bulunya dapat diproduksi
menjadi wol sebagai bahan baku tekstil.
Dengan adanya perubahan penggarapan lahan pertanian menjadi lahan
peternakan, petani yang selama ini menggarap tanah menjadi kehilangan pekerjaan
dan pada akhirnya berujung pada suatu kondisi masyarakat yang diwarnai
oleh pengangguran, kemiskinan, dan tindak kriminal, kejahatan merajalela.
Kegelisahan umum tentang pengangguran, kemiskinan, dan kejahatan
digambarkan oleh para sejarawan bahwa pada akhir abad ke-17 paling tidak
sepertiga atau setengah penduduk Inggris berstatus menganggur. Untuk beberapa
saat berikutnya, kemiskinan dan kejahatan merupakan gejala yang selalu tampak
dalam masyarakat Inggris, baik di pedesaan maupun di perkotaan.
Begitu banyaknya para pen-
jahat yang dijebloskan ke penjara,
sehingga rumah tahanan menjadi
penuh sesak oleh para terpidana.
Hal ini membuat pemerintah
Inggris harus memikirkan bagai-
mana mencari atau memindahkan
para terpidana ke daerah yang
baru. Akhirnya Inggris menemukan
benua Australia, sebagai tempat
pembuangan para tahanan Inggris.
Hampir di setiap desa dan kota
terdapat sarang-sarang pencuri.
Sudut-sudut kota yang kumuh di
kota London misalnya, selalu
dijadikan sarang bagi para
pelanggar hukum dan pelaku
berbagai kejahatan.
Gambar 6.4
Kota London
(Sumber:Ensiklopedi Indonesia Jilid 4,
halaman 2040)162
Bagi para pemilik lahan atau tanah pertanian, untuk mendapatkan keuntungan
yang besar mereka tidak segan-segan menjual lahan pertanian tersebut. Hasil
penjualan lahan pertanian tersebut selanjutnya dipakai untuk modal atau menanam
modal pada pabrik dan industri. Tanpa disadari, keadaan ini menimbulkan
revolusi agraria, suatu revolusi yang telah membawa perubahan sosial pada
masyarakat Inggris. Pada kehidupan masyarakat ditandai dengan adanya berbagai
perubahan. Di daerah pedesaan masyarakat yang semula berprofesi sebagai
petani, sejak saat itu tidak lagi berorientasi pada pertanian, tetapi sudah
mengarahkan perhatiannya pada pekerjaan yang memerlukan keahlian khusus.
Munculnya pabrik dan industri di daerah perkotaan telah menimbulkan
ekses-ekses yang sukar diatasi dan semakin menambah runyamnya kondisi
masyarakat pada waktu itu. Banyak penduduk pedesaan, terutama mereka
yang menganggur datang ke kota untuk mencari pekerjaan di pabrik-pabrik
sentra industri. Urbanisasi dengan segala konsekuensinya terjadi secara besar-
besaran, sebab di kota terdapat sistem ekonomi pasar yang mengandalkan
adanya peningkatan produksi, buruh, distribusi, dan profit.
b.Faktor budaya
Terjadinya revolusi industri di Inggris tidak bisa dilepaskan dari adanya
peranan para ilmuwan sebagai inovator yang telah banyak memberikan sumbangan
melalui penemuan ilmu pengetahuan baru, terutama di bidang teknologi.
Penemuan-penemuan tersebut, dalam rentang waktu yang cepat berpengaruh
pada pengembangan alat-alat industri yang membawa pada perubahan cara
kerja dan produksi. Seperti telah kita ketahui bersama bahwa sebelum dikenal
alat-alat mekanis dan otomatis, masyarakat Eropa bekerja dengan menggunakan
alat-alat manual yang mengandalkan tangan dan kaki. Setelah ditemukannya
alat-alat yang menggunakan mesin dan digerakkan oleh mesin uap, maka
terjadilah penggantian dalam sistem kerja dan penghematan tenaga kerja.
Selain itu, mesin-mesin dapat memproduksi barang dengan cepat dalam jumlah
yang besar.
Penemuan besar yang merupakan awal revolusi industri adalah penemuan
mesin uap oleh James Watt (1796). Penemuan ini merupakan salah satu
faktor penentu bagi perkembangan industri modern di Inggris. Pada awal
penemuannya, mesin uap ini digunakan untuk pabrik-pabrik tekstil. Pabrik
industri yang semula digerakkan oleh tenaga manusia, dengan cepat beralih
ke tenaga mesin. Sejak saat itu, di Inggris bermunculan pusat-pusat industri,
seperti Lancashire, Liverpool, Manchester, dan Birmingham.
Pada perkembangan selanjutnya, penemuan mesin uap ini dimanfaatkan
pula untuk menggerakkan alat angkutan atau transportasi. Pada tahun 1802,
berhasil dibuat kapal api. Begitu pula pada tahun 1804, Richard Trevithick163
berhasil menemukan mesin lokomotif yang digerakkan dengan mesin uap.
Selanjutnya lokomotif ini disempurnakan lagi oleh George Stephenson pada
tahun 1819 dengan pembuatan kereta api. Beberapa tahun setelah itu, tepatnya
sejak tahun 1825 beberapa kota di Inggris telah dapat dihubungkan dengan
kereta api. Pada mulanya kereta api ini hanya digunakan untuk mengangkut
batu bara dan besi saja, tetapi kemudian digunakan juga untuk mengangkut
manusia. Lebih jauh lagi, dengan penemuan mesin uap ini berpengaruh pula
bagi lancarnya kegiatan industri saat itu.
Gambar 6.5
Kapal Uap
(Sumber:Muhammad Yamin, Lukisan Sejarah halaman 109)
Sebelum mesin uap ditemukan, sebenarnya pada tahun 1762, James
Hargreaves menemukan mesin tenun yang disebut Spinning Jenny. Oleh
John Kay dan Richard Arkwright (1768) disempurnakan lagi menjadi mesin
tenun yang dapat bekerja sendiri (otomatis). Edmund Cartwright (1785)
mencoba mengembangkan mesin tenun yang lebih baik. Begitu pula Isaac
Merrit Singer (1815) dari Amerika Serikat berhasil membuat model mesin
jahit yang sampai sekarang menjadi merek mesin jahit terkenal di dunia yaitu
mesin jahit Singer.
Gambar 6.6
Mesin tenun yang pertama kali yang disebut spinning Jenny
(Sumber:Muhammad Yamin, Lukisan Sejarah halaman 109)164
Penemuan lain yang mendukung revolusi industri di Inggris, terjadi pula
pada bidang-bidang lainnya, salah satunya dalam bidang perlistrikan. Pada
tahun 1752, Benjamin Franklin berhasil menemukan gejala listrik yang berasal
dari awan, sementara Luigi Galvani dan Alessandro Volta (1780) menemukan
aliran listrik. Andre Ampere menemukan alat pengukur listrik, sedangkan
lampu pijar oleh Thomas Alfa Edison.
Dalam bidang telekomunikasi, Morse (18342) adalah orang yang menemukan
pesawat telegraf, sedangkan pesawat telepon oleh Graham Bell (1872).
c.Faktor politik
Pada abad ke-17, Inggris tampil sebagai sebuah negara yang menguasai
lautan (Sarvajala). Hal ini terbukti dengan semakin luasnya daerah perdagangan
Inggris di kawasan Asia maupun Amerika. Suatu posisi yang pada hakikatnya
mendorong Inggris untuk menjadi sebuah negara yang kaya raya di kawasan
Eropa. Dalam perdagangannya, Inggris tergolong negara yang mahir memainkan
peranan dan strategi perdagangan. Sebagai bukti, pemerintah Inggris memiliki
persekutuan dagang yang disebut East Indies Company (EIC) atau Persekutuan
Dagang Hindia Timur. EIC merupakan sebuah persekutuan dagang yang
menjadi saingan bagi persekutuan dagang Belanda yang bernama VOC di
wilayah Hindia Timur dan Asia Timur. Menjelang abad ke-18, persekutuan
EIC ini mengalami kemajuan yang pesat.
Posisi Inggris semakin menguntungkan dengan bertambahnya daerah jajahan
di India dan Amerika Utara. Melalui daerah jajahan tersebut, Inggris mencapai
kemakmuran. Daerah jajahan tersebut, terutama daerah jajahan yang memiliki
jumlah penduduk paling banyak, dijadikan kawasan potensial untuk memasarkan
hasil industrinya. Untuk mempertahankan posisi yang menguntungkan tersebut,
Inggris memberlakukan  tiga prinsip terhadap daerah jajahannya, yaitu:
1)berusaha untuk tetap mempertahankan tanah jajahan;
2)memelihara hubungan yang baik dengan masyarakat di daerah jajahan;
3)memperluas dan mengembangkan daerah jajahan.
Selanjutnya Inggris memiliki daerah jajahan yang hampir tersebar di seluruh
benua. Tidak mengherankan jika Inggris membanggakan dirinya dengan
mengatakan The Sun Never Sets in the British Empire. Adapun daerah
jajahan Inggris yang dimaksud adalah:
1)di Asia, pusat jajahannya di India, dengan daerah jajahannya Malaysia,
Singapura, dan Myanmar;
2)di Afrika, pusat jajahannya di Afrika Selatan;
3)di Amerika, dengan pusat jajahannya di Amerika Utara;
4)Australia, New Zeeland, dan Papua Nugini165
Gambar 6.7
Peta Wilayah Kolonialisme Inggris di Asia, Afrika, Amerika, dan Australia
(Sumber:Achmad Jamil, dkk, 2004, Atlas Sejarah, halaman 59)
Bagi pemerintahan Inggris, Revolusi Industri di satu sisi memberikan
keuntungan yang besar, tetapi di sisi lain menimbulkan masalah sosial dalam
masyarakat. Dengan berdirinya pusat-pusat industri di kota-kota maka arus
urbanisasi tidak bisa dicegah. Para petani yang telah kehilangan mata
pencahariannya datang ke kota untuk menjual tenaga dengan upah yang rendah.
Banyak di antara petani tersebut dalam menjalani kehidupannya di kota industri
tidak terjamin, baik pemukiman maupun kesehatannya. Dalam kondisi yang
demikian, muncullah gerakan-gerakan buruh dengan segala permasalahannya.
Sampai sekarang federasi buruh itu eksis, bahkan menjadi partai politik terbesar
yang bisa mengantarkan para pemimpinnya menjadi tokoh nasional. Sebagai
contoh Perdana Menteri Tony Blair yang sekarang menjabat sebagai ketua
Partai Buruh Inggris. Kemajuan dan perubahan dalam bidang industri yang
dicapai oleh Inggris, kemudian menyebar dan berpengaruh ke negara-negara
lain di Eropa. Setiap negara saling bersaing, termasuk persaingan dalam
memperebutkan daerah jajahan.
Setelah terjadinya revolusi industri, Inggris mengganti politik Merkantilisme
dengan politik ekonomi bebas (liberal). Pada pelaksanaannya, perubahan
politik tersebut telah memberi peluang yang sangat menguntungkan bagi para
pemilik modal dan pemilik pabrik industri. Penerapan prinsip-prinsip ekonomi
liberal yang dikembangkan pemerintah Inggris pada saat itu mendorong lahirnya
kapitalisme modern. Dalam hal ini, setiap pemilik modal dan pabrik industri
Wilayah kekuasaan Inggris166
berperan sebagai pelaku ekonomi tunggal, baik itu sebagai produsen, distributor,
maupun pedagang. Dari kapitalisme modern ini, lahirlah imperialisme modern
karena sebagai produsen membutuhkan bahan mentah untuk industri dan sebagai
pedagang membutuhkan daerah pemasaran. Untuk mencapai kedua tujuan
tersebut pemerintah Inggris segera mencari daerah jajahan yang lebih luas
lagi.
3.Kapitalisme
Seperti telah disebutkan pada uraian sebelumnya bahwa kemajuan dan
perkembangan dalam bidang industri yang dialami oleh negara Inggris memberikan
pengaruh yang besar, baik bagi Inggris maupun bagi negara-negara Eropa
lainnya. Munculnya negara industri yang mengusung politik ekonomi bebas
(liberal) mendorong lahirnya kapitalisme modern dan lebih jauh lagi melahirkan
suatu bentuk imperialisme modern. Setiap negara Eropa saling bersaing untuk
mencari daerah jajahan sebagai penghasil bahan baku industri dan daerah
pemasaran bagi hasil industri. Penjelajahan demi penjelajahan segera dilakukan.
Beberapa negara Eropa akhirnya sampai di Dunia Timur, salah satunya di
Kepulauan Nusantara atau Indonesia.
Kedatangan orang-orang Barat ke bumi Nusantara merupakan suatu
periode tersendiri dalam perjalanan sejarah Indonesia yang banyak membawa
perubahan dalam berbagai bidang kehidupan. Perkembangan kolonialisme
dan imperialisme Barat di Indonesia tidak bisa dilepaskan keberadaannya
dari perkembangan sistem kapitalisme yang terjadi di Eropa.
Kapitalisme merupakan suatu sistem perekonomian yang didasarkan
pada hak milik alat-alat produksi, seperti tanah, pabrik, mesin, dan sumber
alam yang dikuasai oleh perseorangan. Kapitalisme ini ditandai dengan adanya
suatu bentuk persaingan antara yang satu dengan yang lainnya melalui penggunaan
tenaga kerja upahan guna menghasilkan barang-barang dan jasa dengan modal
yang sekecil-kecilnya dan mendapatkan keuntungan yang sebesar-besarnya.
Sistem kapitalisme ini berkembang di Inggris pada abad ke-18 dan kemudian
menyebar luas ke kawasan Eropa dan Amerika. Adapun ciri-ciri sistem
kapitalisme di antaranya, sebagai berikut.
a.Individual Ownership
Sistem ekonomi kapitalis yang menganut prinsip kebebasan (liberal),
salah satunya ditandai dengan kepemilikan alat-alat produksi secara perseorangan,
bukan oleh negara. Namun demikian, pada dasarnya prinsip ekonomi kapitalis
ini dalam hal-hal tertentu masih tetap mengakui adanya peranan dan pemilikan
negara, terutama dalam wujud monopoli yang bersifat alamiah dan yang
menyangkut pelayanan jasa kepada masyarakat umum, seperti kantor pos,
jasa, dan lain-lain.167
Dalam pandangan penganut prinsip ekonomi kapitalis, dominannya
kepemilikan alat-alat produksi secara perseorangan didasarkan pada dua
pertimbangan. Pertama, pemilikan atau harta yang bersifat produktif berarti
penguasaan atas kehidupan orang lain. Kedua, ada anggapan dari kapitalis
klasik bahwa kemajuan teknologi lebih mudah dicapai kalau orang menangani
urusan atau kepentingannya sendiri.
Melihat peradaban kapitalis itu, sebenarnya golongan kapitalis memiliki
pandangan baru di bidang ekonomi yang dipengaruhi oleh ajaran liberalisme.
Seperti telah diketahui bahwa liberalisme dibidang ekonomi akan melahirkan
sistem kapitalisme. Para kapitalis ini selanjutnya menjadi golongan baru dalam
masyarakat Eropa dengan sebutan middle class (golongan menengah).
b.Market Economy
Perekonomian pasar merupakan salah satu prinsip dari sistem ekonomi
kapitalis. Perekonomian pasar berlandaskan pada pembagian kerja. Artinya
ada kelompok produsen, pekerja, dan perantara yang menawarkan barang.
Barang dan jasa tidak dimaksudkan untuk pemenuhan kebutuhan rumah tangga
produsen sendiri, tetapi untuk pasar. Dalam hal harga, penawaran dan permintaan
ditentukan oleh hukum demand and supply (penawaran dan permintaan).
Artinya apabila penawaran barang tinggi maka harga menjadi rendah, begitu
sebaliknya jika permintaan tinggi maka harga cenderung tinggi.
c.Competition
Sistem ekonomi kapitalis ditandai pula dengan suatu ciri pokok lain,
yaitu adanya competition (persaingan). Berbeda dengan perekonomian prakapitalis
yang sama sekali tidak mengandung unsur persaingan antarprodusen, pelaksanaan
ekonomi kapitalis membuka peluang persaingan yang sangat besar. Dalam
sistem ini, persaingan bisa saja dalam bentuk monopoli swasta atau juga
monopoli resmi dari negara. Dari kedua kasus tersebut, interaksi yang bebas
antara para pembeli dan penjual diwujudkan dengan penentuan harga barang
dan jasa oleh otoritas kekuasaan seperti dalam kasus monopoli negara. Hal
yang juga penting diperhatikan adalah masalah mutu atau kualitas barang.
Produsen yang ingin memenangkan kompetisi atau persaingan harus menciptakan
suatu produk yang berkualitas tinggi pada satu sisi, dan di sisi lain harga
produk tersebut harus dijual lebih rendah daripada yang lain dalam produk
yang sama.168
Kegiatan 6.1
d.Profit
Sesuai dengan prinsip ekonomi liberal, dalam sistem kapitalis keuntungan
merupakan salah satu ciri pokok. Perekonomian kapitalis memberikan lebih
banyak kesempatan untuk meraih keuntungan yang sebesar-besarnya daripada
perekonomian lain. Sebab, dalam perekonomian kapitalis dijamin adanya
tiga kebebasan, yaitu kebebasan berdagang dan menentukan pekerjaan,
kebebasan hak kepemilikan, dan kebebasan mengadakan kontrak. Setiap
pelaksana ekonomi kapitalis berlomba-lomba untuk meraih keuntungan sebanyak-
banyaknya. Mereka menjadi produsen yang menghasilkan barang-barang
kebutuhan pasar dan kemudian memasarkannya ke daerah jajahan.
Dari sekian pengaruh yang berkembang di Eropa, manakah menurut Kamu
yang paling berpengaruh terhadap perluasan perkembangan kolonialisme
Barat di Indonesia? Diskusikan dengan teman kelompokmu!
B.PERKEMBANGAN KOLONIALISME DI INDONESIA
Revolusi Industri yang memberikan
pengaruh terhadap perekonomian, khususnya
di kawasan Eropa telah mendorong negara-
negara Barat untuk melakukan penjelajahan
samudera. Penjelajahan ini bertujuan untuk
mencari daerah yang akan dijadikan jajahan.
Di daerah-daerah yang telah berhasil dikuasai,
para penjelajah melakukan eksploitasi besar-
besaran terhadap sumber daya alam dan
memasarkan hasil industri dari negaranya.
Pada awal kedatangannya, para penjelajah
yang menemukan daerah baru dan mendarat
di suatu tempat, memperkenalkan dirinya
sebagai pedagang. Mereka melakukan interaksi perdagangan dengan penduduk
pribumi, bahkan di antara mereka ada pula yang mendirikan pemukiman (koloni).
Pada perkembangan selanjutnya, tanpa disadari oleh penduduk pribumi daerah
itu oleh mereka dianggap sebagai daerah miliknya. Dengan leluasa mereka
mengeksplorasi dan mengeksploitasi kekayaan yang ada di daerah baru itu.
Dalam sistem politik, pendudukan, dan penguasaan suatu daerah oleh negara
lain disebut penjajahan atau istilah populernya disebut kolonialisme.
Kata-kata kunci
•Perjanjian Tordesillas
•Perjanjian Saragosa
•Hak Octrooi
•Republik Bataaf
• Grote postweg
• Landrent
• Perang Lipzig
• Agrarische Wet
•Suiker Wet
•Politik etis169
Proses kolonialisme yang selalu dihubungkan dengan imperialisme yang
terjadi di beberapa kawasan, seperti di Asia, Afrika, dan Amerika dipelopori
oleh Inggris, kemudian disusul oleh Portugis dan Spanyol, Belanda, Inggris,
dan Prancis. Negara-negara tersebut mengirimkan para penjelajahnya untuk
mengarungi samudera dan mencari jalan menuju ke Dunia Timur yang terkenal
itu. Dalam penjelajahan tersebut Portugis mengirimkan para penjelajahnya,
yaitu sebagai berikut.
1. Bartholomeus Diaz (1487-1488) yang diutus
raja Portugis untuk mengatur perjalanannya
ke Afrika Barat. Hal ini didasarkan pada
kenyataan bahwa sampai abad ke-15 para
pelaut Portugis hanya mampu mendarat di
Pantai Emas saja. Dengan perjalanan inilah,
Bartholomeus Dia akhirnya berhasil sampai
ke ujung selatan Afrika yang disebut Tanjung
Pengharapan (Cape of Good Hope).
2. Vasco da Gama (1497-1498) yang diutus
raja Portugis yang bernama Manuel I, karena
merasa penasaran atas hasil penjelajahan
yang dilakukan oleh Columbus. Perjalanan
Vasco da Gama ini bertolak dari Lisabon
menuju Kepulauan Tanjung Varde dan
akhirnya tiba di Tanjung Harapan Baik tahun
1497. Pada tahun 1498, Vasco da Gama
beserta rombongannya berhasil berlabuh di
Kalikut, pantai Malabar India yang pada
masa itu terkenal sebagai kota dagang.
3. Alfonso d’Albuquerque (1510-1515). Ia berhasil menaklukkan Goa
di pantai barat India pada tahun 1510 dan Malaka (1511). Dari Malaka
ia meneruskan penguasaan atas Myanmar. Dari Myanmar inilah ia menjalin
hubungan dagang dengan Maluku.
Gambar 6.10
Alfonso d’Albuquerque
(Sumber: Muhammad Yamin, Lukisan Sejarah, halaman 22)
Gambar 6.8
Bartholomeus Diaz
(Sumber:www.wikipedia.com)
Gambar 6.9
Vasco da Gama
(Sumber: Muhammad Yamin
Lukisan Sejarah, halaman 114)170
Dipihak lain, Spanyol pun tidak mau ketinggalan untuk melakukan
penjelajahan samudera ke Dunia Timur yang terkenal dengan sumber rempah-
rempah. Sama halnya dengan Portugis, Spanyol segera mengirimkan para
penjelajahnya seperti:
1. Ferdinand Magelhaens (1480-1521). Magelhaens yang dibantu oleh
kapten Juan Sebastian del Cano dan Pigafetta mulai berlayar ke arah
Barat-daya dengan mengikuti rute Christopher Columbus (orang Italia
yang mengabdikan dirinya pada Raja Spanyol dan berhasil sampai ke
benua Amerika yang diyakininya sebagai India) dengan melintasi Samudera
Atlantik terus ke ujung selatan Amerika dan sampailah di Kepulauan
Filipina pada tahun 1521. Di Filipina (Pulau Cebu), Magelhaens tewas
terbunuh oleh suku Mactan.
2. Juan Sebastian del Cano. Pada tahun 1522 ia sampai di Maluku, tetapi
kedatangan mereka itu telah menimbulkan pertentangan antara Spanyol
dan Portugis yang kedua-keduanya saling menuduh telah melanggar Perjanjian
Tordesillas, yaitu perjanjian antara bangsa Portugis dan Spanyol yang
mengakhiri peperangan selama puluhan tahun antara kedua negara yang
bertikai di Eropa untuk memperebutkan daerah jajahan. Perjanjian ini
diprakarsai oleh Paus Paulus yang membagi rute pelayaran Spanyol
ke timur dan Portugis ke arah barat). Pertentangan di antara mereka
berakhir setelah ditandatanganinya Perjanjian Saragosa  (1534) di
Indonesia. Dalam perjanjian itu diputuskan bahwa wilayah Portugis tetap
di Maluku, dan Filipina juga daerah Portugis. Tetapi disebabkan Spanyol
merasa berhak atas kepulauan itu maka Spanyol berkuasa di Filipina.
Gambar 6.11
Ferdinand Magelhaens
(Sumber: Muhammad Yamin,
Lukisan Sejarah, halaman 113)
Gambar 6.12
Christopher Colombus
(Sumber: Khalid Latif, 2000, Atlas Sejarah
Indonesia dan Dunia, halaman 91)171
1.VOC (Belanda)
Dengan adanya keberhasilan yang diraih oleh para penjelajah Portugis
dan Spanyol maka negara-negara Eropa lainnya mencoba untuk datang ke
DuniaTimur, khususnya Indonesia. Pada kurun waktu berikutnya, Belanda
mulai mengadakan penjelajahan samudera. Hal ini didorong oleh ditutupnya
Lisabon oleh Spanyol bagi kapal-kapal Belanda. Sebagaimana kita ketahui
bahwa sebelum kejadian itu, Belanda sudah terbiasa berhubungan dagang
dengan Portugis lewat Lisabon dan dari Lisabon barang-barang disalurkan
oleh Belanda ke negeri-negeri Eropa lainnya. Karena selama perang 80 tahun
antara Belanda dengan Spanyol maka Belanda tidak dapat lagi membeli rempah-
rempah di Lisabon yang sudah dikuasai Spanyol. Dengan demikian, situasi
tersebut telah menyebabkan Belanda berusaha untuk datang sendiri ke kepulauan
rempah-rempah, yaitu Indonesia.
Dengan dibantu oleh para awak kapal yang pernah bekerja pada kapal-
kapal Portugis, tahun 1596 Belanda mengirimkan empat buah kapal di bawah
pimpinan Cornelis de Houtman dan kemudian berhasil mendarat di Banten.
Pelayaran de Houtman dapat dikatakan mengalami kegagalan karena kembali
ke negaranya tanpa membawa barang dagangan atau rempah-rempah. Pada
pelayaran Belanda yang kedua dipimpin Jacob van Neck dan berhasil
mendapatkan rempah-rempah, khususnya lada. Dari Banten, kemudian Belanda
melanjutkan perjalanan ke Tuban dan Maluku. Di Maluku, Belanda berhasil
membawa rempah-rempah untuk dibawa pulang ke negerinya. Dengan
keberhasilan tersebut, sehingga Kepulauan Nusantara banyak didatangi oleh
para pedagang Belanda.
Gambar 6.13
Keadaan bandar/pelabuhan Banten
(Sumber: H. Uka Tjandrasasmita, 2000, halaman 49)172
Di Indonesia, para pedagang Belanda dihadapkan pada persaingan dengan
para pedagang, baik dari negara Eropa lainnya maupun dengan para pedagang
Belanda itu sendiri. Oleh karena itu, untuk menghindari persaingan di antara
para pedagang Belanda, pada tahun 1602 pemerintah Belanda segera membentuk
persekutuan atau kongsi dagang yang diberi nama Vereenigde Oost Indie
Compagnie (VOC). Oleh Pemerintah Belanda, VOC diberi hak monopoli
perdagangan dan hak-hak istimewa (Hak octrooi ). Hak tersebut, antara
lain:
a.hak monopoli perdagangan;
b.hak untuk mencetak dan mengedarkan uang sendiri;
c.hak menguasai dan mengikat perjanjian dengan kerajaan-kerajaan di
daerah yang dikuasai;
d.hak mengadakan pemerintahan sendiri ;
e.hak mengumumkan perang dengan negara lain;
f.hak menjalankan kekuasaan kehakiman;
g.hak melakukan pungutan pajak;
h.hak memiliki angkatan perang sendiri;
i.menjadi wakil pemerintah Belanda di Asia.
Melalui hal-hak istimewa yang dimilikinya, VOC melakukan penguasaan
dan eksploitasi terhadap sumber daya alam di kepulauan Indonesia. Untuk
mendapatkan barang-barang dagangan, VOC berusaha merebut dan menaklukkan
penguasa-penguasa setempat. Mataram, Banten, dan Makassar segera dikuasai,
selanjutnya diberi beban untuk membayar pajak atau upeti dalam jumlah yang
telah ditentukan oleh VOC. Dengan cara demikian, VOC dapat memperoleh
barang dagangan yang harganya murah dan menguntungkan. Dari gambaran
tersebut, jelaslah bahwa VOC sebenarnya telah membuktikan bahwa dirinya
telah melaksanakan sistem penjajahan, yaitu imperialisme perdagangan secara
terselubung. Dalam imperialisme perdagangan tersebut, dengan mudah mereka
merampas dan menguasai perdagangan secara monopoli.
Di Indonesia VOC telah mencapai kejayaan dan kesuksesan. Keuntungan
yang besar dan barang dagangan yang melimpah diperoleh dari setiap daerah
yang telah berhasil ditaklukkannya. Akan tetapi, memasuki akhir abad ke-
18 kejayaan dan kesuksesan yang diraih oleh VOC tersebut dihadapkan
pada berbagai kendala dan permasalahan yang cukup rumit. Kendala atau
permasalahan yang dialami VOC, terutama yang berhubungan dengan masalah
kesulitan keuangan yang pada akhirnya membawa kongsi dagang ini pada
kebangkrutan.173
Ada beberapa hal yang menyebabkan VOC mengalami kebangkrutan,
di antaranya sebagai berikut.
a.Banyaknya pegawai VOC yang melakukan korupsi. Barang-barang yang
diperoleh VOC dari daerah-daerah dan penguasa yang ditaklukkannya,
banyak yang langsung dijual atau diperdagangkan kepada para pedagang
asing dan keuntungannya pun masuk ke saku pribadi. Oleh karena itu,
kongsi dagang tersebut mengalami kerugian yang terus-menerus;
b.Di Indonesia, VOC memiliki daerah kekuasaan yang sangat luas, sehingga
dalam pelaksanaannya membutuhkan biaya dan pengawasan yang sangat
besar dan ketat;
c.VOC semakin lemah dalam keuangan karena banyak dikeluarkan untuk
biaya perang.
Untuk mengatasi berbagai kendala dan permasalahan tersebut, VOC
segera meminta bantuan berupa pinjaman uang kepada pemerintah Belanda.
Dalam perkembangan selanjutnya, VOC tidak memiliki pemasukan, sehingga
utang VOC kepada pemerintah Belanda semakin menumpuk dan tidak mungkin
sanggup untuk membayarnya. Setelah melihat ketidakberesan dalam tubuh
kongsi dagang tersebut, Pemerintah Republik Bataaf segera memberikan
keputusan untuk membubarkan VOC pada tanggal 31 Desember 1799. Siapakah
pemerintahan Republik Bataaf itu?
2.Prancis
Sesudah VOC dibubarkan, pemerintahan di Nusantara langsung berada
di bawah pemerintahan Belanda. Namun semenjak tahun 1806, ketika Raja
Louis Napoleon diangkat menjadi raja Belanda, sehingga Indonesia secara
tidak langsung telah berada di bawah kekuasaan Prancis. Di Eropa, musuh
bebuyutan Prancis adalah Inggris. Prancis di bawah Napoleon Bonaparte
masih belum mampu menaklukkan Inggris. Untuk itu, kehadiran Inggris di
AsiaTenggara telah mengancam kedudukan Belanda di Indonesia yang telah
menjadi daerah kekuasaan Prancis.
Dalam menghadapi masalah dengan Inggris, pada tahun 1808, Louis
Napoleon menunjuk Herman Willem Daendels menjadi Gubernur Jenderal
di Indonesia. Tugas utama Daendels adalah mempertahankan Pulau Jawa
agar tidak jatuh ke tangan Inggris. Untuk keperluan itu, Daendels membangun
jalan raya (Grote Postweg) dari Anyer sampai Panarukan yang panjangnya
1.100 km. Dengan jalan tersebut, pasukan Belanda akan dapat bergerak
cepat. Dalam pembangunan jalan tersebut, pemerintahan Hindia-Belanda di
bawah komando Daendels menggunakan tenaga kerja dari bangsa Indonesia
yang dikerahkan lewat para penguasa pribumi. Dikatakan tidak kurang 1000174
orang pekerja perhari harus disediakan para bupati di setiap daerah untuk
dipekerjakan sebagai tenaga rodi untuk menyukseskan pelaksanaan pembangunan
jalan tersebut. Selain membangun jalan raya, Daendels juga mendirikan pabrik
senjata dan mesiu, serta membangun pangkalan angkatan laut di Ujung Kulon.
Gambar 6.14
Herman William Daendels; pada masa pemerintahannya,
Rakyat Indonesia banyak yang dijadikan sebagai tenaga rodi
(Sumber: perso.wanadoo.fr/…/amiraux/daendels.htm)
Di bidang pemerintahan, Daendels mengubah sistem pemerintahan tradisional
dengan sistem pemerintahan Eropa. Dalam pelaksanaannya, pulau Jawa dibagi
menjadi sembilan wilayah yang disebut perfektur. Setiap perfektur dikepalai
oleh seorang residen, dan setiap residen membawahi beberapa bupati. Para
bupati diberi gaji tetap dan tidak diperkenankan meminta upeti kepada rakyat.
Dengan diterapkan sistem pemerintahan yang seperti itu maka wibawa para
bupati menjadi merosot di mata rakyat. Sementara itu, kekuasaan raja masih
diakui, tetapi tetap harus tunduk terhadap semua peraturan yang dibuat pemerintah
Hindia-Belanda.
Gambar 6.15
Peta jalan pos yang dibangun oleh Daendels
(Sumber: Chalid Latif, 2000, Atlas Sejarah Indonesia dan Dunia, halaman 29)175
Sistem pemerintahan Daendels diterapkan sangat keras dan disiplin, serta
cenderung bertangan besi. Hal ini menyebabkan Daendels tidak disukai oleh
berbagai pihak, baik oleh aparat pemerintah yang membantunya maupun oleh
penguasa dan rakyat pribumi. Hubungan antara pribumi dengan Daendels
menjadi buruk. Rencana perlawanan yang menentang pemerintahan Daendels
di berbagai daerah mulai bermunculan. Untuk mempertahankan kedudukannya,
Daendels membutuhkan banyak uang. Dengan sikap berani, Daendels menjual
tanah negara kepada pihak swasta asing. Dalam transaksi jual beli tersebut
disepakati bahwa selain menguasai tanah, si pembeli juga menguasai penduduk
yang tinggal di tanah tersebut. Perilaku Daendels yang demikian itu telah
menyebabkan ia dipanggil dan kemudian kedudukannya di Indonesia digantikan
oleh Gubernur Jenderal Janssens. Dalam menjalankan tugasnya, Janssens
ternyata kurang cakap dan lemah. Hal itu terbukti, dengan adanya Perjanjian
Tuntang, yang isinya bahwa kekuasaan Belanda atas Indonesia diserahkan
oleh Janssens kepada Inggris.
3.Inggris
Sebelum Perjanjian Tuntang (1811), sebenarnya Inggris telah datang ke
Indonesia. Perhatian atas Indonesia dimulai sewaktu penjelajah F. Drake
singgah di Ternate pada tahun 1579. Selanjutnya, ekspedisi lainnya dikirimkan
pada akhir abad ke-16 melalui kongsi dagang yang diberi nama East Indies
Company (EIC). EIC ini mengemban misi untuk mengadakan hubungan dagang
dengan Indonesia. Pada tahun 1602, armada Inggris sampai di Banten dan
berhasil mendirikan loji di sana. Pada tahun 1604, Inggris mengadakan
perdagangan dengan Ambon dan Banda, tahun 1609 mendirikan pos di Sukadana
(Kalimantan), tahun 1613 berdagang dengan Makassar, dan pada tahun 1614
mendirikan loji di Batavia. Dalam usaha perdagangan itu, Inggris mendapat
perlawanan kuat dari Belanda. Belanda tidak segan-segan menggunakan kekerasan
untuk mengusir Inggris dari Indonesia. Setelah terjadi peristiwa Ambon Massacre,
EIC mengundurkan diri dari Indonesia dan mengarahkan perhatiannya ke
daerah lainnya di Asia Tenggara, seperti Singapura, Malaysia, dan Brunei
sampai memperoleh kesuksesan. Inggris kembali berkuasa di Indonesia melalui
keberhasilannya memenangkan perjanjian Tuntang pada tahun 1811. Selama
lima tahun (1811-1816), Inggris memegang pemerintahan dan kekuasaannya
di Indonesia.
Indonesia mulai tahun 1811 berada di bawah kekuasaan Inggris. Inggris
menunjuk Thomas Stanford Raffles sebagai Letnan Gubernur Jenderal
di Indonesia. Beberapa kebijakan Raffles yang dilakukan di Indonesia antara
lain sebagai berikut.176
a.Jenis penyerahan wajib pajak dan rodi
harus dihapuskan;
b.Rakyat diberi kebebasan untuk menentukan
tanaman yang di tanam;
c.Tanah merupakan milik pemerintah dan
petani hanya dianggap sebagai penggarap
tanah tersebut;
d.Bupati diangkat sebagai pegawai pe-
merintahan.
Akibat dari kebijakan di atas, maka
penggarap tanah harus membayar pajak kepada
pemerintah sebagai ganti uang sewa. Sistem
tersebut disebut Landrent atau sewa tanah.
Sistem tersebut memiliki ketentuan, antara lain
sebagai berikut.
a.Petani harus menyewa tanah meskipun dia adalah pemilik tanah tersebut;
b.Harga sewa tanah tergantung kepada kondisi tanah;
c.Pembayaran sewa tanah dilakukan dengan uang tunai;
d.Bagi yang tidak memiliki tanah dikenakan pajak kepala.
Sistem landrent ini diberlakukan terhadap daerah-daerah di pulau Jawa,
kecuali daerah-daerah sekitar Batavia dan Parahyangan. Hal itu disebabkan
daerah-daerah Batavia pada umumnya telah menjadi milik pihak swasta dan
daerah-daerah sekitar Parahyangan merupakan daerah wajib tanaman kopi
yang memberikan keuntungan besar kepada pemerintah. Selama sistem tersebut
dijalankan, kekuasaan bupati sebagai pejabat tradisional semakin tersisihkan
karena tergantikan oleh para pejabat berbangsa Eropa yang semakin banyak
berdatangan.
Raffles berkuasa dalam waktu yang cukup singkat. Sebab sejak tahun
1816 kerajaan Belanda kembali berkuasa di Indonesia. Seperti kita ketahui
bahwa pada tahun 1813 terjadi Perang Lipzig antara Inggris melawan Prancis.
Perang itu dimenangkan oleh Inggris dan kekaisaran Napoleon di Prancis
jatuh tahun 1814. Kekalahan Prancis itu membawa dampak pada pemerintahan
di negeri Belanda yaitu dengan berakhirnya pemerintahan Louis Napoleon
di negeri Belanda. Pada tahun itu juga terjadi perundingan perdamaian antara
Inggris dan Belanda. Perundingan itu menghasilkan Konvensi London atau
Perjanjian London (1814), yang isinya antara lain menyepakati bahwa semua
daerah di Indonesia yang pernah dikuasai Belanda harus dikembalikan lagi
oleh Inggris kepada Belanda, kecuali daerah Bangka, Belitung, dan Bengkulu
Gambar 6.16
Thomas Stanford Raffles
(Sumber: Chalid Latif, 2000,
Atlas Sejarah Indonesia dan
Dunia,halaman 29)177
yang diterima Inggris dari Sultan Najamuddin. Penyerahan daerah kekuasaan
di antara kedua negeri itu dilaksanakan pada tahun 1816. Dengan demikian,
mulai tahun 1816, Pemerintah Hindia-Belanda dapat kembali berkuasa di
Indonesia.
4.Pemerintahan Hindia Belanda
Pemerintahan Hindia-Belanda mengisi kekuasaannya dengan menjalankan
berbagai kebijakan yang pada dasarnya meneruskan kebijakan yang telah
diterapkan Raffles dalam kurun waktu sebelumnya. Selama periode antara
tahun 1816 dan 1830, Pemerintah Hindia Belanda dihadapkan pada timbulnya
berbagai peperangan di beberapa daerah, seperti Perang Padri dan Perang
Jawa. Peperangan tersebut merupakan peperangan yang besar dan memakan
biaya yang banyak. Bahkan, menyebabkan Pemerintah Hindia-Belanda mengalami
kesulitan keuangan. Hasil sewa tanah yang selama ini dijalankan tidak dapat
menutupi kondisi keuangan yang ada. Oleh karena itu, Pemerintah Hindia-
Belanda di bawah Gubernur Jenderal Van den Bosch segera memberlakukan
sistem baru yang disebut sistem tanam paksa (Cultuur Stelsel). Ciri utama
sistem tanam paksa ini adalah keharusan bagi rakyat untuk membayar pajak
dalam bentuk hasil pertanian (innatura), khususnya kopi, tebu, dan nila. Hasil
pajak tersebut selanjutnya dikirim ke negeri Belanda.
Adapun ketentuan-ketentuan pokok dalam pelaksanaan sistem tanam
paksa (Cultur stelsel) adalah sebagai berikut.
a.Sebagian tanah penduduk harus ditanami oleh tanaman-tanaman yang
dapat dijual di pasaran Eropa;
b.Tanah pertanian yang disediakan oleh penduduk tidak boleh melebihi
seperlima dari tanah yang dimiliki oleh penduduk desa;
c.Untuk menanam tanaman yang diwajibkan Pemerintah Hindia-Belanda
tersebut, waktunya tidak boleh melebihi waktu menanam padi;
d.Bagian tanah yang digunakan untuk menanam tanaman dagangan tersebut
dibebaskan dari pajak;
e.Kegagalan panen yang tidak disebabkan karena kesalahan petani maka
kerugian ditanggung pemerintah kolonial;
f.Apabila hasil panen melebihi dari pajak tanah yang harus dibayar maka
selisihnya harus diserahkan kepada pemerintah kolonial;
g.Dalam pelaksanaannya, penduduk berada di bawah pengawasan kepala
desa atau bupati.178
Gambar 6.17
Pelaksanaan Tanam Paksa
(Sumber: Indonesian Heritage:early Modern History, 1996)
Apabila dilihat dari butir-butir aturannya, maka sistem tanam paksa tidaklah
merugikan rakyat Indonesia. Namun, dalam pelaksanaannya sangat jauh
menyimpang dari ketentuan pokok. Rakyat diperas habis-habisan, baik sumber
daya alam maupun sumber daya manusianya. Kondisi demikian berhubungan
erat dengan adanya peranan para bupati dan kepala desa yang tidak segan-
segan melakukan tindakan pemerasan di luar aturan sistem tanam paksa.
Di satu sisi, bagi pemerintah yang sedang berkuasa, pelaksanaan sistem tanam
paksa ini telah mendatangkan keuntungan yang besar. Hal ini terbukti bahwa
antara tahun 1832-1867 saldo atau keuntungan yang diperoleh mencapai
angka sekitar 967 juta gulden (suatu jumlah sangat besar pada waktu itu).
Di sisi lain, bagi Indonesia sistem tanam paksa telah menimbulkan berbagai
penderitaan dan kesengsaraan.
Perbedaan yang tidak seimbang antara penduduk pribumi dengan kolonial
dari pelaksanaan sistem tanam paksa telah menimbulkan reaksi dari berbagai
pihak, terutama reaksi dari golongan humanis yang menjunjung asas-asas
kemanusiaan. Golongan humanis, seperti Douwes Dekker atau Multatuli
dan Baron van Hoevel menunjukkan ketidaksetujuannya terhadap kebijakan
pemerintah melalui tulisan. Max Havelaar yang ditulis oleh Douwes Dekker
merupakan kecaman terhadap Pemerintah Hindia-Belanda atas penderitaan
yang dialami oleh penduduk di Jawa akibat pelaksanaan sistem tanam paksa.
Tulisan lainnya berupa sebuah pamflet yang berjudul Suiker Contracten (kontrak-
kontrak gula) yang ditulis oleh seorang pemilik perkebunan yang bernama
Frans Van de Putte. Kedua tulisan tersebut kemudian dimanfaatkan oleh
kaum liberal untuk mendesak Pemerintah Hindia-Belanda dalam mencapai
kepentingannya, yakni kesempatan penanaman modal sebesar-besarnya di
Indonesia.179
Gambar 6.18
Eduard Douwes Dekker (Multatuli)
(Sumber: Chalid Latif, 2000, Atlas Sejarah Indonesia dan Dunia, halaman 29)
Desakan parlemen kepada pemerintah Belanda untuk menghapus sistem
tanam paksa merupakan awal dari kemenangan terhadap strategi politik yang
dijalankan kaum liberal dalam rangka mencapai kepentingannya di bumi Indonesia.
Sejak saat itu, modal swasta asing diberikan peluang untuk mewarnai berbagai
bidang usaha, terutama pada perkebunan-perkebunan besar, baik di Jawa
maupun di luar Jawa. Pembukaan perkebunan-perkebunan yang didominasi
modal asing, seperti Belanda dan negara-negara Eropa lainnya memungkinkan
dikeluarkan Undang-undang Agraria dan Undang-Undang Gula pada tahun
1870. Tujuan dikeluarkan undang-undang tersebut adalah untuk memberikan
perlindungan terhadap para petani Indonesia agar tidak kehilangan hak milik
mereka atas tanah. Namun, di pihak lain, Undang-Undang Agraria ini justru
semakin memberi kesempatan yang besar bagi pihak swasta asing menanamkan
modalnya di Indonesia.
Dalam realisasinya Undang-undang Agraria itu pun tidak membuat penduduk
pribumi menjadi terbebas dari penderitaan. Bahkan sebaliknya, penduduk
pribumi hanya menjadi alat pihak pemilik modal untuk mencapai keuntungan
dan tidak memperbaiki nasib rakyat Indonesia dari keadaan sebelumnya.
Kondisi yang tidak seimbang tersebut, pada akhirnya mendapat perhatian
dari beberapa tokoh Belanda seperti Baron van Hoevel, Eduard Douwes
Dekker,  dan van Deventer. Tokoh-tokoh Belanda tersebut, kemudian
mengusulkan kepada pemerintah Kerajaan Belanda untuk memperhatikan
nasib rakyat Indonesia.
Dalam pandangan tokoh-tokoh tersebut, bangsa Belanda tidak sedikit
pun memperbaiki bangsa Indonesia, padahal mereka merupakan bangsa yang
banyak berjasa. Semua kegiatan bangsa Indonesia selama pendudukan Belanda
pada dasarnya adalah untuk pemenuhan kesejahteraan bangsa Belanda, terutama180
Kegiatan 6.2
dalam meningkatkan hasil-hasil perkebunan untuk keperluan barang dagangan
dan pemenuhan kebutuhan perang. Oleh karena itu, sudah sepantasnyalah
Pemerintah Hindia-Belanda untuk memperhatikan nasib dan kesejahteraan bangsa
Indonesia. Akhirnya, melalui usulan dan kritikan tersebut muncullah Etische
Politik atau Politik Etis yang diprakarsai oleh Theodore Condradt Van Deventer.
Politik Etis merupakan sikap balas budi Pemerintah Hindia-Belanda terhadap
rakyat Indonesia. Adapun sasaran dari Politik Etis ini meliputi irigasi, emigrasi,
dan edukasi. Pada awalnya, Politik Etis direncanakan untuk meningkatkan
kesejahteraan rakyat di Hindia-Belanda. Namun demikian, politik tersebut
ternyata hanya untuk kepentingan kolonial semata. Misalnya, irigasi untuk
pengairan perkebunan milik Belanda bukan untuk pribumi, edukasi untuk
mencetak tenaga murah dalam rangka memenuhi tenaga kerja di perkebunan
milik Belanda, dan emigrasi hanya untuk menutupi kekurangan tenaga kerja
di perkebunan milik Belanda. Melihat hal tersebut, bangsa Belanda sendirilah
yang menikmati hasil dari politik ini.
Diskusikan apa dampak dari Politik Etis bagi perkembangan nasionalisme
di Indonesia!
C.SISTEM PEMERINTAHAN PADA MASA KOLONIAL
Kedatangan bangsa-bangsa Barat ke
DuniaTimur, khususnya Indonesia telah
memberikan banyak perubahan dalam berbagai
segi kehidupan bangsa. Sebagai contoh,
sebelum kedatangan dan penguasaan bangsa
Barat di Indonesia, sistem pemerintahan,
struktur birokrasi, dan sistem hukum yang
berlaku adalah sistem pribumi. Sistem
pemerintahan yang dimaksud adalah sistem pemerintahan berbentuk kerajaan
atau kesultanan. Struktur birokrasi yang didominasi oleh kekuasaan raja atau
sultan, kemudian dibantu oleh orang-orang kepercayaan yang berada di
bawahnya, seperti Penasihat Kerajaan, Patih, Menteri, dan Panglima.
Struktur pemerintahan yang telah lama berjalan sebelum kedatangan kaum
imperialis tersebut merupakan suatu bentuk birokrasi yang menuntut ketaatan
penuh dari bawahan (rakyat) kepada atasan (raja / sultan dan para pembantunya),
namun tidak menjadikan rakyat terbebani. Sebaliknya, membentuk hubungan
antara raja dengan rakyat yang dikenal dengan nama patron-client. Patron
Kata-kata kunci
•patron-client
•pangreh praja
•binenland bestuur
•zelfbestuur181
memiliki hak yang lebih baik kedudukannya, kebesarannya, kehormatannya
dan segala hak-hak istimewanya. Sebaliknya client, memiliki kewajiban untuk
mengabdi, menghormati, dan taat kepada patron yang dianggap sebagai
pelindungnya. Patron ini biasanya sebagai atasan dan client sebagai bawahan.
Hubungan patron-client dapat diibaratkan hubungan bapak-anak. Jadi, raja
harus merasa dirinya sebagai bapak yang harus menaungi rakyatnya sebagai
anak. Kalaupun rakyat bekerja untuk raja, itu semata-mata bagian dari pengabdian
anak terhadap bapaknya. Keadaan itu mencerminkan sistem politik tradisional.
Oleh karena itu, secara umum dengan pola hubungan patron-client ini raja
memiliki wibawa yang tinggi dan rakyat berada dalam kehidupan yang sejahtera.
Ketika kolonialisme dan imperialisme masuk ke Indonesia, sistem
pemerintahan tradisional tadi diganti oleh sistem pemerintahan kolonial. Dalam
sistem kolonial ini, pihak penjajah berperan sebagai pihak yang menguasai
dan menjajah, sementara pihak pribumi harus tunduk atas segala peraturan
yang diterapkan pihak kolonial. Hubungan patron-client tidak lagi menggambarkan
hubungan antara seorang ayah dan anak yang saling mengayomi, tetapi lebih
pada bentuk penguasaan satu pihak ke pihak lainnya. Dalam praktiknya
mengakibatkan kerugian di satu pihak (pribumi) dan keuntungan di pihak
lain (penjajah).
Sistem baru yang diterapkan oleh bangsa kolonialis tersebut, secara umum
membawa perubahan pada struktur masyarakat yang selama ini berlaku. Dalam
kehidupan kerajaan, sistem kolonial sangat merugikan bagi pembesar-pembesar
yang selama ini berkuasa. Meskipun sebagian jabatan dalam kerajaan ada
yang masih dipertahankan, namun tetap saja posisi kerajaan yang sebelumnya
sebagai institusi paling atas harus tunduk pada pemerintahan kolonial yang
berkuasa saat itu. Kedudukan dan kewibawaan raja digeser oleh penguasa
baru yang berkulit putih.
Abad ke-19 dan awal abad ke-20, Indonesia sudah berada pada penguasaan
bangsa Belanda. Oleh karena itu sistem pemerintahan yang diterapkannya
pun adalah sistem pemerintahan kolonial Hindia-Belanda. Kekuasaan tertinggi
saat itu dipegang dan diatur oleh pemerintahan kerajaan Belanda. Namun
demikian, dalam hal-hal tertentu Pemerintah Hindia-Belanda banyak menggunakan
jasa pihak pribumi. Dalam pelaksanaan struktur pemerintahan dari atas ke
bawah, Belanda menyusun bentuk pemerintah, yaitu:
1.Pemerintahan yang dipegang oleh kaum pribumi yang dinamakan dengan
Pangreh Praja (PP). Pejabat yang duduk dalam Pangreh Praja adalah
Bupati, Patih, Wedana, dan Asisten Wedana
2.Pemerintahan yang dipegang oleh orang-orang Belanda yang disebut
dengan Binenland Bestuur (BB), antara lain Gubernur Jenderal, Residen,
Asisten Residen, dan Controleur182
Kegiatan 6.3
3.Pemerintahan Zelfbestuur yaitu kerajaan yang berada di luar struktur
pemerintahan kolonial.
Struktur Birokrasi Pemerintahan Hindia Belanda
Berdasarkan struktur birokrasi di atas, Asisten Residen setaraf dengan
jabatan Patih,Controleur setingkat dengan Asisten Wedana, dan Asisten
Wedana setaraf dengan Asisten Controleur. Bupati diangkat oleh Gubernur
Jenderal atas rekomendasi dari Residen dan Asisten Residen. Awalnya para
bupati itu dipilih dan diangkat berdasarkan keturunan, terutama diambil dari
anak laki-laki pertama dalam keluarga, tetapi kemudian sesuai dengan
perkembangan kekuasaan pemerintahan kolonial, pengangkatan bupati dilengkapi
dengan beberapa persyaratan, terutama persyaratan pendidikan.
Diskusikan dengan teman sekelompokmu mengenai struktur birokrasi
pemerintah Indonesia sekarang, mulai yang ada di daerahmu, mulai dari
RT-RW sampai Gubernur!
D.PERUBAHAN EKONOMI DAN DEMOGRAFI DI BERBAGAI
DAERAH PADA MASA KOLONIAL
Kesengsaraan dan penderitaan bangsa Indonesia pada masa penjajahan
Belanda, tidak bisa dilepaskan dari situasi politik yang terjadi di dunia saat
itu.Adanya persaingan negara-negara Eropa yang berujung pada peperangan,
ternyata banyak membawa pengaruh kepada daerah-daerah jajahan, termasuk
Indonesia. Menjelang tahun 1830, pemerintahan di negeri Belanda mengalami
Residen
Asisten Residen
Controleur
Asisten Controleur
Bupati
Patih
Wedana
Asisten Wedana
GUBERNUR JENDERAL183
krisis yang sangat parah dalam bidang ekonomi
dan keuangan. Sementara itu, kebutuhan di
negeri Belanda semakin mendesak untuk segera
diatasi. Untuk mengatasi persoalan tersebut,
pemerintah di negeri Belanda mengeluarkan
berbagai kebijakan yang bertujuan untuk
membangun kembali kondisi perekonomian
dan keuangan negara yang stabil. Segala
kebijakan yang dikeluarkan tersebut, baik secara langsung maupun tidak langsung
pada akhirnya bermuara pada daerah jajahannya, khususnya di Indonesia.
Pada tahun 1830 Pemerintah Belanda mengangkat Johannes van den
Bosch sebagai Gubernur Jenderal yang baru di Indonesia dengan tugas utama
meningkatkan produksi tanaman ekspor. Pemerintah Belanda membebankan
Van den Bosch dengan tugas yang cukup berat, yaitu membangun kembali
perekonomian dan mengatasi krisis keuangan di negeri Belanda melalui
pemanfaatan sumber daya alam dan sumber daya manusia yang tersedia di
Indonesia. Untuk menjalankan tugasnya, Johannes Van den Bosch menerapkan
gagasannya melalui pelaksanakan sistem tanam paksa  (Cultuurstelsel).
Dengan berbagai peraturan yang ditetapkannya dalam sistem tanam paksa,
semua kegiatan dikonsentrasikan usaha untuk meningkatkan produksi tanaman
ekspor. Rakyat diharuskan untuk membayar pajak kepada pemerintah dalam
bentuk barang, yaitu hasil-hasil pertanian dan bukan dalam bentuk uang.
Pemerintahan Hindia Belanda berharap dengan pungutan-pungutan pajak dalam
bentuk barang dagang ini adalah tanaman dagang yang bisa diperoleh dalam
jumlah yang besar. Barang yang terkumpulkan nantinya akan dikirimkan ke
negeri Belanda dan selanjutnya dijual ke seluruh Eropa dengan keuntungan
yang luar biasa besarnya bagi pemerintah Belanda.
Dalam proses pemungutan hasil tanaman dari rakyat tersebut, Pemerintah
Hindia Belanda memanfaatkan jasa-jasa orang pribumi atau penguasa setempat,
seperti Kepala Desa. Para kepala desa yang bertugas sebagai pemungut pajak
hasil pertanian banyak yang melakukan tindakan kekerasan demi meraup
keuntungan. Dengan sistem pemungutan tersebut, menyebabkan timbulnya
kesengsaraan dan penderitaan di kalangan rakyat Indonesia. Sebab, selain
ditekan oleh penjajah, mereka juga diperas oleh kaum pribumi yang mengabdikan
dirinya kepada penjajah. Penerapan sistem tanam paksa ini telah banyak
menimbulkan korban, rakyat hidup sengsara dan mengalami kekurangan pangan,
sementara itu pihak penjajah dan para kepala desa hidup sejahtera dari hasil
jerih payah rakyat.
Penerapan sistem tanam paksa secara ekonomi menunjukkan suatu
keberhasilan yang gemilang. Hal ini dapat dilihat melalui jumlah produksi
Kata-kata kunci
•Cultuurstelsel
•Agrarische Wet
•Monetisasi
•Koeli Ordonantie184
hasil-hasil tananam ekspor dan aktivitas ekspor yang terus menerus mengalami
peningkatan. Perhatikan tabel berikut ini.
Berdasarkan tabel di atas, meskipun tahun 1830 taman paksa baru dimulai,
ekspor kopi telah mengalami peningkatan yaitu 288 ribu pikul, sedangkan
ekspor gula berjumlah 108 ribu pikul dan ekspor nila berjumlah 42 ribu pound
/pikul dalam tahun 1831. Sepuluh tahun kemudian (1840), ekspor kopi dari
Jawa sudah meningkat sampai 1.132 ribu pikul dan ekspor gula-gula mencapai
1.032 ribu pikul, sedangkan nila telah meningkat dengan pesat lagi, yaitu
2.123 ribu pound/pikul.
Khusus untuk ekspor kopi, di Pulau Jawa terus mengalami peningkatan
paling tidak sampai dengan tahun 1885. Hasil kopi Pulau Jawa pada beberapa
tahun dapat dilihat di bawah ini:
(Sumber: Susanto Zuhdi. Cilacap,
Bangkit dan Runtuhnya Suatu Pelabuhan di Jawa. 2002, halaman 20)
Namun, dibalik peningkatan tanaman ekspor tersebut terdapat kelemahan-
kelemahan yang serius dan tidak bisa diabaikan. Kerasnya pelaksanaan tanam
paksa di kalangan rakyat, beban pajak yang tinggi, ditambah dengan kegagalan
panen telah mengakibatkan bahaya kelaparan di berbagai daerah. Sebagai
contoh, kelaparan yang terjadi di daerah Cirebon dan Grobogan mengakibatkan
jumlah penduduk turun drastis. Jumlah penduduk Grobogan setelah pelaksanaan
sistem tanam paksa mengalami penyusutan dari 89.500 jiwa menjadi 9.000
Tahun
Jenis Barang
18301840
Ekspor Kopi 288 ribu pikul1.132 ribu pikul
Ekspor Gula108 ribu pikul1.032 ribu pikul
Ekspor Nila  42 ribu pikul 2.123 ribu pikul
Tahun Hasil Kopi
1843 1.048.411 pikul
1851 1.069.896 pikul
1854 1.083.864 pikul
1855 1.165.085 pikul
1859 746.339 pikul
1860 998.643 pikul185
jiwa. Begitu pula dengan daerah-daerah lainnya, rakyat mengalami kekurangan
pangan, sandang, dan bahkan terserang berbagai wabah penyakit.
Perihal tanam paksa dan akibat yang ditimbulkannya, bagi pemerintahan
di negeri Belanda tidaklah menjadi suatu masalah yang besar. Hal itu disebabkan
keterbatasan informasi yang diperoleh pemerintahan Belanda. Laporan yang
sampai ke dalam lembaga pemerintahan Belanda adalah laporan yang
menggambarkan keberhasilan dari pelaksanaan tanam paksa dan peningkatan
hasil ekspor yang bisa membenahi krisis perekonomian dan keuangan yang
dialami Belanda, bahkan membantu meningkatkan kesejahteraan rakyat Belanda.
Adapun masalah yang berhubungan dengan kondisi kemelaratan dan penderitaan
yang dipikul rakyat di berbagai daerah di Jawa tidak banyak diberitakan.
Pada perkembangan selanjutnya, tepatnya setelah tahun 1850, rakyat
dan pemerintahan di negeri Belanda mulai mengetahui keadaan yang sebenarnya
akibat pelaksanaan sistem tanam paksa di Pulau Jawa. Berbagai reaksi muncul
dalam menanggapi masalah tersebut, terutama dari golongan humanis dan
kaum liberal. Meskipun kedua kelompok ini memiliki tujuan berbeda, tetapi
mereka secara gencar melakukan kritik dan kecaman pedas terhadap pemerintah
Belanda. Golongan humanis merupakan suatu kelompok yang peduli dan
memperhatikan masalah kemanusiaanmengkritik dan mengecam pemerintah
Belanda melalui berbagai tulisan.
Beberapa tulisan mengenai pelaksanaan sistem tanam paksa mulai terdengar,
umpamanya yang ditulis oleh E. Douwes Dekker atau Multatuli yang berjudul
Max Havelar. Buku ini memuat tulisan-tulisan yang isinya mampu menggoncangkan
dan mengetuk hati nurani rakyat Belanda terhadap nasib yang dialami oleh
rakyat Indonesia di pulau Jawa. Sementara itu, kaum liberal pun terus menyerang
pemerintah dengan berbagai argumennya mengenai akibat pelaksanaan sistem
tanam paksa dengan tujuan untuk membuka peluang penanaman modal asing
di Indonesia.
Pergolakan di parlemen Belanda antara tahun 1850 dan 1860 yang
memperdebatkan masalah kegunaan sistem tanam paksa tidak bisa dihindarkan
lagi. Kondisi demikian semakin diperuncing dengan munculnya paham liberalisme
yang mulai masuk ke Eropa termasuk Belanda pada pertengahan abad ke-
19. Paham ini mewarnai pergolakan di negeri Belanda dengan membawa
ajaran pokok yang menghendaki segala kegiatan ekonomi harus diserahkan
kepada usaha swasta, baik perseorangan maupun kelompok tanpa campur
tangan pemerintah. Dengan demikian, paham liberalisme tidak menyetujui
sistem tanam paksa yang dikendalikan oleh pemerintah kolonial sebagai sistem
ekonomi tunggal. Golongan liberal menghendaki, sebaiknya Indonesia dikelola
saja oleh usaha swasta yang jauh lebih mampu mengembangkan ekonomi
Indonesia.186
Baron van Hoevell dan beberapa tokoh Belanda yang menganut ajaran
liberalisme dan menentang sistem tanam paksa, segera menganjurkan pembukaan
Indonesia untuk usaha swasta atau penanaman modal asing. Mereka
berkeyakinan bahwa perkembangan usaha swasta Belanda akan meningkatkan
tingkat kehidupan masyarakat Indonesia. Setelah melewati perjuangan yang
cukup lama, akhirnya pada tahun 1870 aliran liberalisme dapat mencapai
kemenangan politik. Pemerintah di negeri Belanda menetapkan kebijakan
ekonominya dengan membuka kesempatan yang besar bagi pihak swasta
asing dalam menanamkan modalnya di Indonesia. Dengan kata lain, untuk
pertama kalinya sistem ekonomi terbuka mulai dijalankan sebagai suatu babak
baru dalam sejarah Indonesia. Para pengusaha asing seperti Belanda, Belgia,
Prancis, Inggris, Amerika Serikat, dan lainnya berdatangan ke Indonesia.
Mereka mulai menanamkan modalnya di Indonesia.
Undang-undang Agraria (Agrarische Wet) yang dikeluarkan oleh Pemerintah
Hindia Belanda pada tahun 1870 telah memberikan peluang bagi para swastawan
asing untuk menanamkan modalnya di Indonesia. Mereka dapat menanamkan
modalnya di berbagai usaha kegiatan ekonomi, khususnya pada perkebunan-
perkebunan besar, baik di Jawa maupun di luar Jawa. Berdirilah berbagai
usaha ekonomi, seperti perkebunan kopi, teh, nila, kapas, gula, dan kina.
Persaingan di antara para pengusaha asing di Indonesia semakin gencar
terjadi. Dari persaingan tersebut para petani dan buruh perkebunanlah yang
banyak dirugikan. Untuk melindungi petani-petani Indonesia dari kerugian
berupa kehilangan hak milik atas tanah mereka, Pemerintah Hindia Belanda
sudah mengaturnya dalam Agrarische Wet. Tetapi jaminan perlindungan dari
Pemerintah Hindia-Belanda tersebut belum berpihak kepada rakyat. Rakyat
tetap saja mengalami kerugian. Hal itu disebabkan dalam Agrarische Wet
peluang orang-orang asing untuk mengeruk keuntungan tetap terbuka lebar.
Sebagai contoh, penguasa asing dapat menyewa tanah dari rakyat Indonesia
dalam jangka waktu 5, 25 sampai 75 tahun. Suatu batasan waktu yang lama
untuk dapat mengumpulkan dan mengeruk keuntungan dari kekayaan Indonesia,
baik dalam bentuk sumber daya alam maupun sumber daya tenaga manusia.
Masuknya pengusaha asing yang menanamkan modalnya pada perkebunan-
perkebunan Indonesia dipandang sebagai aman liberal. Pada aman inilah
terjadinya penetrasi yang memberikan dampak positif dan negatif bagi
kelangsungan hidup rakyat Indonesia. Penetrasi pada bidang ekonomi terjadi
dalam bentuk pengenalan nilai mata uang. Penetrasi berupa pengenalan nilai
mata uang ini, bukan merupakan suatu hal yang baru, namun pada aman
liberal ini arusnya lebih besar lagi ke dalam masyarakat Indonesia, khususnya
di Pulau Jawa. Hal itu disebabkan proses transaksi dalam bentuk penyewaan
tanah milik penduduk yang akan dijadikan perkebunan-perkebunan besar
biasanya dibayar dengan uang. Selain itu, petani di Jawa yang bekerja sebagai187
buruh harian atau buruh musiman pada perkebunan-perkebunan besar dibayar
pula dengan uang.
Hal lain yang dialami oleh rakyat Indonesia sebagai akibat meluasnya
pengaruh ekonomi Barat dalam kehidupan masyarakat selama aman liberal
tampak pula pada produksi dalam negeri. Pada aman ini terjadi arus impor
barang-barang jadi yang dihasilkan oleh industri-industri dari negeri Belanda.
Impor barang-barang jadi, seperti hasil industri tekstil, memberikan dampak
yang buruk bagi usaha kerajinan rakyat. Produksi dalam negeri yang dihasilkan
dari kerajinan rakyat Indonesia mengalami kemerosotan cukup drastis. Para
pengrajin tidak mampu mengimbangi persaingan, baik persaingan dalam harga
maupun mutu hasil-hasil industri Barat. Dengan semakin banyaknya barang-
barang hasil industri tersebut, dalam waktu singkat telah mampu mematikan
sendi-sendi perekonomian dan industri rakyat Indonesia. Untuk kesekian
kalinya, kerugian besar kembali dialami bangsa Indonesia.
Masuknya sistem ekonomi terbuka telah memaksa komersialisasi ekonomi,
monetisasi, dan industrialisasi dengan perubahan kehidupan masyarakat pedesaan
dan perkotaan berkembang di Indonesia. Komersialisasi ekonomi terutama
terjadi seiring dengan semakin melimpahnya hasil-hasil perkebunan besar,
seperti kopi, teh, gula, kapas, kina. Hasil-hasil perkebunan tersebut dari
waktu ke waktu semakin menguntungkan karena semakin ramai diperdagangkan
pada pasar internasional. Kondisi demikian, semakin mendorong semangat
para pengusaha dan penanam modal dari berbagai negara, baik Belanda maupun
Eropa lainnya untuk membuka berbagai lahan bisnisnya di Indonesia. Penanaman
modal semakin dikembangkan, tidak hanya terbatas pada sektor perkebunan
saja, tetapi meningkat pada industri-industri atau perusahaan-perusahaan yang
bergerak dalam pengolahan bahan hasil-hasil perkebunan, seperti industri
gula, kina, dan tekstil. Pada perkembangan selanjutnya, arus barang yang
keluar dan masuk ke Indonesia semakin ramai dan beraneka ragam. Dengan
demikian, aman liberal telah membawa kehidupan ekonomi Indonesia yang
tradisional ke arah komersialisasi ekonomi. Jelas pula bahwa komersialisasi
ekonomi sebagai bagian dari sistem kapitalisme telah membawa rakyat Indonesia
untuk ikut dalam sistem itu. Tetapi keikutsertaannya pasif, sehingga tidak
menguntungkan bagi kesejahteraan Indonesia.
Semakin gencarnya persaingan swasta asing dalam mengumpulkan
keuntungan, mengakibatkan rakyat Indonesia berada dalam posisi yang dirugikan.
Ketika terjadi arus barang hasil industri negara-negara kolonialis secara besar-
besaran mengakibatkan, sektor-sektor industri Indonesia menjadi lumpuh
dan kemudian bangkrut. Kondisi demikian ditambah pula dengan tindakan
rakyat Indonesia yang memiliki lahan atau tanah mulai menyewakan tanahnya
kepada perusahaan swasta untuk dijadikan perkebunan-perkebunan besar.
Adanya penyewaan tanah ini maka penetrasi di bidang ekonomi (monetisasi)188
mulai masuk ke dalam masyarakat Indonesia, khususnya di Jawa. Dampak
lainnya, para petani di Jawa mulai bekerja di perkebunan-perkebunan besar
sebagai buruh.
Banyaknya masyarakat petani yang menjadi buruh di perkebunan-perkebunan
milik Belanda dan asing, tahun 1881, Pemerintah Hindia Belanda mengeluarkan
peraturan, yaitu Koeli Ordonantie. Peraturan ini berisikan tentang kuli atau
buruh di Indonesia. Melalui peraturan ini, kuli-kuli yang bekerja di perkebunan
atau perusahaan-perusahaan harus melalui prosedur kontrak kerja. Berdasarkan
kontrak kerja ini sebenarnya mereka diberi upah atau gaji sesuai dengan
jasa tenaga dan waktu yang telah dikeluarkan. Dalam kenyataannya, para
pekerja ini diperlakukan secara tidak adil. Mereka dituntut bekerja tidak
kenal waktu dengan beban pekerjaan yang sangat berat. Sementara itu, mereka
menerima upah yang kecil atau bahkan ada yang tidak dibayar sama sekali.
Keadaan itu telah membuat para kuli untuk keluar dari pekerjaannya dan
kembali ke kampung halamannya. Tetapi karena mereka sudah menandatangani
kontrak kerja, mereka dilarang meninggalkan pekerjaannya sebelum kontrak
selesai. Kondisi yang sangat memprihatinkan ini banyak di antara kuli yang
berusaha untuk melarikan diri. Mereka berusaha keluar dari pekerjaan. Tetapi
karena ketatnya penjagaan, usaha mereka banyak yang sia-sia atau tidak
berhasil. Bila mereka ketahuan melanggar dan mencoba melarikan diri maka
mereka akan dijatuhi hukuman sesuai dengan hukum Poenale Sanctie. Hukuman
itu dapat berupa hukuman cambuk, penjara, buang, atau pancung, tergantung
berat ringannya pelanggaran yang dilakukan oleh para kuli atau buruh.
Dengan beralihnya rakyat dari ekonomi tradisional dan melibatkan diri
ke dalam arus ekonomi uang, pada dasarnya telah membawa rakyat pada
suatu kehidupan yang baru. Tidak sedikit dari rakyat Indonesia, terutama
yang ada di Pulau Jawa kehilangan hak milik atas tanah mereka. Bagi mereka
yang bekerja di perkebunan-perkebunan besar hanya dijadikan sebagai pihak
yang diperas tenaga dan waktunya tanpa mendapatkan upah yang sesuai.
Bahkan, tidak sedikit di antara para pekerja tersebut yang mengalami penderitaan
dan penyiksaan para pemilik perkebunan. Dalam arti lain, respons rakyat
terhadap meluasnya ekonomi uang adalah pasif, mereka tidak secara aktif
memanfaatkan kesempatan-kesempatan ekonomi untuk keuntungan materil
dan meningkatkan taraf hidup mereka, tetapi hanya sekadar memperoleh
tambahan penghasilan untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan yang minimal.
Pertumbuhaan produk ekspor-impor yang dihasilkan oleh perkebunan-
perkebunan dan industri-industri Barat telah meningkatkan perdagangan
internasional di Indonesia. Secara tidak langsung, keadaan ini membawa perubahan
kehidupan di pedesaan dan berdampak pada proses pembentukan pertumbuhan
perkotaan yang semakin cepat. Hal tersebut dikarenakan pertumbuhan masyarakat
kota telah didukung oleh faktor-faktor ekonomi yang kuat, seperti189
ketenagakerjaan, industrialisasi, dan uang. Sistem ekonomi terbuka di Indonesia
telah menumbuhkan komersialisasi ekonomi, industrialisasi, dan monetisasi.
Pertumbuhan ekonomi ini ternyata berdampak juga pada pertumbuhan dan
mobilitas penduduk. Mobilitas dari desa ke kota atau daerah-daerah industri
yang sekarang dikenal dengan urbanisasi tampaknya sudah terjadi pada masa
kolonial. Mereka dapat saja mencari pekerjaan atau diperkerjakan untuk
jadi kuli, buruh atau pekerja lepas. Lambat laun pertumbuhan desa menjadi
kota industri dapat terjadi di sini.
Banyaknya masyarakat yang menjadi pekerja, membuat pihak Pemerintah
Hindia Belanda dan swasta mencoba untuk memperhatikan nasib para
pekerjanya, seperti pemberian vaksinasi terhadap penyakit menular. Keadaan
ini dapat mengurangi angka kematian. Sebaliknya, pertumbuhan penduduk
yang ditandai dengan tingkat kelahiran makin pesat. Dengan adanya
penanggulangan kesehatan rakyat maka angka kematian dapat ditekan, sementara
itu kelahiran tidak menurun. Keadaan ini telah membuat penduduk Indonesia,
khususnya Jawa, mulai tumbuh dengan pesat dalam abad ke-19. Hal ini jelas
kelihatan dari angka-angka berikut.
Pertumbuhan Jumlah Penduduk Jawa dan Madura
(Sumber : David Joel Steinberg, et.al., In Search of Southeast Asia:
A Modern History. Oxford University Press, 1971, hal. 211)
Berdasarkan angka di atas, setelah Indonesia memasuki sistem tanam
paksa dan memasuki sistem ekonomi terbuka (agrarische wet) telah menunjukkan
pertumbuhan penduduk. Khususnya antara tahun 1870-1900, pertumbuhan
penduduk mengalami perkembangan yang lebih pesat.
Pertumbuhan penduduk yang tinggi diikuti dengan tingkat mobilitas penduduk
dari desa ke kota. Dukungan infrastruktur dan kebijakan pemerintah serta
permintaan pasar dapat menumbuhkan kegiatan ekonomi dan mobilitas penduduk.
Perbaikan dalam sistem distribusi hasil perkebunan dan industri, antara lain
melalui perbaikan jaringan jalan-jalan raya dan kereta api menjadi sarana
dan prasarana pengangkutan barang yang memadai. Fasilitas ini juga menjadi
sarana transportasi bagi mobilitas penduduk antardesa, kota, atau daerah.
Selain itu, prasarana pendidikan di perkotaan sangat baik dan banyak, sehingga
Tahun Jumlah Penduduk
1846 9.542.045 jiwa
1880 19.794.505 jiwa
1905 30.565.666 jiwa190
Kegiatan 6.4
memungkinkan warga desa yang mampu untuk memobilisasi diri ke kota dalam
rangka mendapatkan pendidikan yang ada di tiap-tiap kota/kabupaten.
Buatlah analisis mengenai pertumbuhan ekonomi dan demografi masyarakat
pada masa kolonial Belanda di Indonesia pada abad ke-19 dan awal
abad ke-20?
E.KEHIDUPAN SOSIAL-BUDAYA PADA MASA KOLONIAL
Semakin luasnya kekuasaan Kolonial di
Indonesia maka untuk mempertahankan dan
menjalankan struktur dan tugasnya, pemerintah
Kolonial memanfaatkan potensi manusia Indonesia.
Kebutuhan akan tenaga kerja manusia yang
profesional, setidaknya tenaga kerja yang bisa
membaca dan menulis semakin dibutuhkan.
Keadaan tersebut semakin diperkuat keberada-
annya setelah adanya tuntutan perbaikan nasib
bangsa, terutama dalam bidang pendidikan dan
wawasan bangsa Indonesia dari golongan humanis, akhirnya mendorong
pemerintah Kolonial untuk mengadakan pendidikan bagi kaum pribumi.
Pelaksanaan politik pendidikan oleh pemerintah Kolonial pada awalnya
bertujuan untuk menyiapkan individu yang bisa membaca dan menulis, sehingga
nantinya bisa dipekerjakan pada perkebunan-perkebunan atau perusahaan-
perusahaan industri. Tenaga kerja yang bisa membaca dan menulis ini biasanya
ditempatkan sebagai mandor yang mengawasi para pekerja atau buruh lainnya.
Penerimaan pegawai tentu diambil atas dasar keloyalan pada pemerintah,
sehingga dapat memperkuat struktur pemerintahan kolonial di Indonesia.
Penyelenggaraan pendidikan kolonial bagi bangsa Indonesia pada dasarnya
tidak terlepas dari usaha pelaksanaan politik etis. Pendidikan ini mulai dirintis
oleh Fransen van der Putte pada pertengahan abad ke-19 yang menekankan
perlunya peningkatan pendidikan bumiputera, meskipun tidak bisa dipungkiri
bahwa tujuan awalnya hanya untuk memenuhi kebutuhan akan tenaga kerja
yang bisa membaca dan menulis saja. Tenaga kerja ini nantinya disalurkan
untuk membantu tugas-tugas pemerintah Kolonial, termasuk dalam mengelola
perkebunan-perkebunan.
Dalam menunjang pelaksanaan pengajaran di tingkat rendahan, yakni
pengajaran untuk bumiputera, maka pemerintah Kolonial membuka sekolah-
Kata-kata kunci
•politik etis
•dualistik
•gradualistik
•konkordansi
•emansipasi
•poligami191
sekolah guru (kweekschool) di berbagai daerah antara lain di Surakarta (1852),
di Bukittinggi (1858), Tapanuli (1864), dan Bandung (1866).
Penyelenggaraan pendidikan Kolonial di Indonesia dalam perkembangan
selanjutnya difokuskan pula untuk tujuan-tujuan tertentu, seperti sebagai sarana
untuk mencapai kejayaan agama Protestan di Indonesia. Dengan kata lain,
tujuan pendidikan bagi bidang keagamaan dilakukan pemerintah Kolonial
untuk menyebarkan agama Protestan. Penyebaran agama Protestan ini dilakukan
dengan memfungsikan kembali organisasi yang diberi nama Zending, yakni
sebuah organisasi missionaris agama Protestan yang sebenarnya telah dirintis
sejak VOC masuk ke Indonesia. Melalui organisasi inilah akhirnya agama
Protestan menyebar dan berkembangnya di beberapa daerah di Indonesia,
seperti Maluku, Minahasa, Nusa Tenggara Timur, Jawa, Batavia, Halmahera,
Buru, Irian, Poso, Tapanuli (Sumatra) dan Sulawesi Tenggara. Pertumbuhan
dan perkembangan agama Protestan ini ditandai dengan banyaknya fasilitas
yang mendukung pelaksanaan agamanya, seperti sekolah-sekolah Zending
yang banyak didirikan dibeberapa daerah, seperti di Jepara (1852), Pasundan
(1858), Irian, Halmahera, dan Buru (1859), Jawa Tengah (1859), dan Batavia
(1861).
Sementara itu, dalam bidang pemerintahan, khususnya dalam rangka
penambahan pegawai pangreh praja, didirikanlah  sekolah raja atau
hoofdenschool di Bandung, Magelang, Probolinggo, dan Tondano pada tahun
1878 dan pada tahun 1893. Hoofdenschool selanjutnya diganti menjadi OSVIA
(Opleiding School voor Inlandsche Ambtenaren). Di sekolah ini diajarkan
mengenai hukum administrasi dan hukum negara.
Gambar 6.19
Gedung OSVIA
(Sumber: Sejarah Nasional Indonesia V, halaman 329)
Ciri pendidikan masa kolonial adalah dualistik, gradualistik, konkordansi,
dan pengawasan yang ketat. Dengan sistem dualistik pengajaran kolonial192
bersifat sangat diskriminatif, ada untuk orang Barat/Eropa dan ada pula untuk
pribumi. Pendidikan pribumi pun terbagi lagi, ada untuk golongan bangsawan
dan ada pula untuk rakyat jelata. Dengan demikian, secara tidak langsung
menunjukkan bahwa pemerintah kolonial tidak sungguh-sungguh dalam upaya
untuk meningkatkan kehidupan bangsa Indonesia. Diskriminasi dalam pendidikan
Kolonial dilakukan dengan adanya pengadaan pendidikan yang berdasarkan
pada kelas dan status sosial yang ada dalam masyarakat.
Dengan adanya sistem pendidikan yang diskriminatif tersebut, tidak
menjadikan pendidikan tersebut sia-sia bagi bangsa Indonesia. Hal itu dapat
dirasakan bahwa pada kemudian hari, pergerakan Indonesia banyak bermunculan
tokoh-tokoh, seperti Soetomo, Cipto Mangunkusumo, Ali Sastroamidjojo,
Soekarno, Hatta, dan tokoh-tokoh lainnya yang telah mengenyam pendidikan
di sekolah-sekolah yang diselenggarakan oleh pemerintahan Kolonial. Misalnya,
Soekarno dan Moh. Hatta pada kemudian hari menjadi seorang tokoh
pergerakan nasional dan berperan dalam pembangunan bangsa Indonesia.
Terlepas dari apakah tokoh-tokoh tersebut berasal dari sekolah rendahan,
priyayi, atau sekolah Eropa, yang jelas melalui pendidikan mereka mendapat
wawasan yang sangat berguna untuk menopang perjuangan menuju Indonesia
merdeka.
Gambar 6.20
Ir. Soekarno
(Sumber: Ensiklopedi Indonesia Jilid 6, halaman 3239)
Mengenai kedudukan sosial-budaya, kaum perempuan Indonesia pada
masa Kolonial, ternyata sangat memprihatinkan. Mereka dianggap sebagai
kaum yang lemah. Tidak mengherankan jika dalam status sosial masyarakat
feodal, kedudukan perempuan berada di bawah kaum laki-laki. Rendahnya
status sosial perempuan tersebut diperburuk oleh adat, khususnya yang
menyangkut budaya pingitan yang menutup ruang gerak mereka. Perlakuan
lainnya adalah poligami yang dapat menyudutkan kedudukan kaum perempuan.193
Kegiatan 6.5
Apalagi kalau poligami itu dipaksakan (kawin paksa) untuk dijadikan selir
dan perkawinan muda. Poligami pada waktu itu tidak hanya dijadikan istri
ke-2,3, atau 4, melainkan lebih dari itu. Ada informasi yang menyebutkan
seorang pembesar pribumi memiliki istri lebih dari 100 orang.
Ketika Indonesia memasuki masa penjajahan, kedudukan perempuan
Indonesia sampai akhir abad ke-19 belum membawa perubahan berarti. Bahkan
kebijakan kolonial juga seolah membedakan antara kedudukan perempuan
dan laki-laki. Lihat dalam soal pendidikan. Perempuan cukup di rumah dengan
mengerjakan pekerjaan rumah, mengurus suami atau mengerjakan keterampilan
praktis kerumahtanggaan.
Berdasarkan keadaan tersebut, ada beberapa tokoh perempuan yang
berusaha mendobrak kearah kemajuan. Keharusan perempuan untuk keluar
dari rumah mulai diperjuangkan, perlunya pendidikan, penentangan poligami
juga mulai diperjuangkan. Usaha terobosan terhadap perjuangan kaum perempuan
ternyata datangnya dari kaum perempuan juga. Mereka menginginkan persamaan
hak dan kedudukan yang setara dengan pria. Tokoh yang menjadi pelopor
atau emansipasi kaum perempuan adalah R.A. Kartini (1879-1904) yang
cita-citanya termuat dalam Habis gelap terbitlah terang. Selain itu, di Jawa
Barat ada tokoh perempuan yang bernama Raden Dewi Sartika (1884-1947)
lewat sekolah Kaoetamaan Istri yang dikelolanya.
Diskusikan dengan teman sekelompokmu mengenai arti emansipasi perempuan
dalam pembangunan nasional! Kumpulkan hasilnya pada guru Kalian.
Gambar 6.21
R.A. Kartini
(Sumber: Lukisan Sejarah, halaman 31)
Gambar 6.22
R. Dewi Sartika
(Sumber: Ensiklopedia Indonesia Jilid 2,
halaman 805)194
Proses kolonialisme di Indonesia pada dasarnya tidak bisa dilepaskan
dari kondisi ekonomi, sosial, dan politik yang terjadi di Eropa saat itu. Beberapa
hal yang mendorong perkembangan kolonialisme di Kepulauan Indonesia
antara lain munculnya gerakan Merkantilisme, Reconquista, Revolusi Industri,
dan Kapitalisme. Di sisi lain, terdapat pula hal yang tak bisa diabaikan
keberadaannya bagi perkembangan kolonialisme Eropa, yaitu jatuhnya
Konstantinopel sebagai Ibu Kota Romawi Timur ke tangan penguasa Kerajaan
Turki Usmani pada tahun 1453.
Proses kolonialisme yang selalu dihubungkan dengan imperialisme yang
terjadi di beberapa kawasan, seperti di Asia, Afrika, dan Amerika dipelopori
oleh Inggris, kemudian disusul oleh Portugis, Spanyol, Belanda, dan Prancis.
Negara-negara tersebut mengirimkan para penjelajahnya untuk mengarungi
samudera dan mencari jalan menuju ke dunia Timur yang terkenal itu.
Negara-negara tersebut pada akhirnya berhasil menguasai perdagangan
sekaligus menguasai Indonesia. Kekuasaan Portugis tidak bertahan lama karena
kedudukannya digantikan oleh Belanda (VOC). Kekuasaan VOC di Indonesia
selanjutnya digantikan oleh Pemerintah Hindia-Belanda, kemudian digantikan
oleh Prancis, Inggris, dan akhirnya kembali Indonesia dikuasai Pemerintah
Hindia-Belanda.
Masing-masing negara yang menguasai Indonesia memiliki corak dan
kebijakan sendiri, seperti VOC dengan hak Octrooi-nya, Pemerintahan Hindia-
Belanda dengan Cultuur Stelsel, Agrarische Wet, Suiker Wet, dan Preanger
Stelsel, Prancis di bawah Daendels dengan Grote Postweg, dan Inggris dengan
sistem Landrent. Kebijakan-kebijakan tersebut memberikan pengaruh yang
sangat besar bagi perkembangan masyarakat Indonesia, baik dalam bidang
ekonomi, politik, sosial, maupun budaya.
Cultuur Stelsel :sistem tanam paksa yang dijalankan oleh Gubernur
van den Bosch
EIC :kongsi perdagangan Inggris dengan pusat di India
Emansipasi :gerakan pembaharuan yang memperjuangkan
kesejajaran antara kaum perempuan dan kaum
pria
Feodalisme :sistem penguasaan tanah oleh raja atau bangsawan
(kaum feodal)
RINGKASAN
GLOSARIUM195
Grote Postweg :jalan raya yang dibangun oleh Daendels dari Anyer
sampai Panarukan yang panjangnya  1.100 km.
Hak Octrooi :hak-hak istimewa yang diberikan oleh pemerintah
Belanda kepada VOC
Humanisme :ajaran yang menjunjung tinggi asas-asas etika
kemanusiaan
Imperialisme :paham yang menguasai negara lain dalam
mendapatkan sumber bahan baku dan daerah
pemasaran
Kapitalisme :suatu sistem perekonomian yang didasarkan pada
hak milik atas tanah, pabrik-pabrik, dan alat-
alat produksi lainnya oleh individu/swasta
Koloni :tempat pemukiman atau daerah jajahan
Konvensi London :perjanjian London (1814), yang isinya antara lain
menyepakati bahwa semua daerah di Indonesia
yang pernah dikuasai Belanda harus dikembalikan
lagi oleh Inggris kepada Belanda, kecuali daerah
Bangka, Belitung, dan Bengkulu yang diterima
Inggris dari Sultan Najamuddin.
Landrent :sistem sewa tanah yang dijalankan oleh Raffles.
Liberalisme :ajaran yang menghendaki kebebasan seseorang
dalam hal kewarganegaraan, ekonomi, agama,
dan lain-lain serta menentang setiap pemaksaan
Max Havelaar :buku yang ditulis oleh Douwes Dekker atau
Multatuli yang berisi kecaman terhadap Pemerintah
Hindia-Belanda atas penderitaan yang dialami
oleh penduduk di Jawa akibat pelaksanaan sistem
tanam paksa.
Merkantilisme :kebijaksanaan politik ekonomi dari negara-negara
imperialis yang tumbuh pada abad XVI-XVII
yang bertujuan untuk mengumpulkan sebanyak-
banyaknya kekayaan berupa logam mulia.
Monopoli :penguasaan barang-barang secara sepihak
Perang Lipzig :antara Inggris melawan Prancis pada tahun 1813.
Perjanjian Saragosa :(1534) di Indonesia. Dalam perjanjian itu
diputuskan bahwa wilayah Portugis tetap di
Maluku, dan Filipina juga daerah Portugis. Tetapi
disebabkan Spanyol merasa berhak atas kepulauan
itu, maka Spanyol berkuasa di Filipina.196
Perjanjian Tordessilas :perjanjian antara bangsa Portugis dan Spanyol
yang mengakhiri peperangan selama puluhan tahun
antara kedua negara yang bertikai di Eropa untuk
memperebutkan daerah jajahan, perjanjian ini
diprakarsai oleh Paus Paulus yang membagi rute
perlayaran Spanyol ke timur dan Portugis ke arah
Barat.
Revolusi Industri :proses perubahan yang cepat dibidang ekonomi,
yaitu dari ekonomi agraris (pertanian) ke ekonomi
industri dengan menggunakan tenaga-tenaga mesin
(tidak lagi menggunakan alat-alat manual yang
mengandalkan keterampilan tangan), sehingga dapat
meningkatkan produktivitas barang.
Suiker Contracten :kontrak-kontrak gula
Undang-Undang Agraria :undang-undang tanah yang dikeluarkan pemerintah
Hindia Belanda untuk memberikan perlindungan
terhadap para petani Indonesia agar tidak
kehilangan hak milik mereka atas tanah.
VOC :kongsi perdagangan Belanda di Indonesia
I.Pilihan Ganda
Pilihlah salah satu jawaban yang paling benar!
1.Berikut ini situasi di Eropa yang mempengaruhi kedatangan bangsa Barat
ke dunia Timur, yaitu ….
a.jatuhnya kota Konstantinopel
b.masuknya paham merkantilisme
c.jatuhnya kota Lisabon ke tangan Spanyol
d.adanya Perang Salib
e.terjadinya Revolusi Prancis
2.Paham di Eropa yang berusaha untuk mendapatkan emas sebanyak-
banyaknya dalam rangka mencapai kejayaan disebut dengan .
a.merkantilismed.sosialisme
b.kapitalismee.profitable
c.liberalisme
3.Ciri dari sistem ekonomi kapitalisme adalah dikuasainya hak milik alat-
alat produksi oleh ….
SOAL-SOAL LATIHAN197
a.individud. kongsi
b.negarae.non partikelir
c.kelompok
4.Orang Portugis yang berhasil menguasai Malaka pada tahun 1511 adalah
….
a.Alfonso dAlbuquerque
b.Bartholomeus Dia
c.Vasco da Gama
d.Columbus
e.Magelhaens
5.Hak istimewa yang diberikan oleh Pemerintah Belanda kepada VOC
disebut dengan ….
a.Agrarische Wetd. Landrent
b.Etische Politik e.Ordonantie
c.Cultuur Stelsel
6.Gubernur Jenderal Belanda yang ditugaskan Prancis di Indonesia adalah
.
a.Herman Willem Daendels
b.Louis Napoleon
c.Napoleon Bonaparte
d.Francis Drake
e.Thomas Stanford Raffles
7.Ekonomi terbuka mulai dijalankan oleh Pemerintah Hindia-Belanda dengan
dikeluarkannya ….
a.Agrarische Wetd. Landrent
b.Etische Politik e.Ordonantie
c.Cultuur Stelsel
8.Jenis pendidikan untuk diangkat menjadi pegawai pangreh praja adalah
.
a.Hoofdenschoold. Lager Onderwijs
b.Kweekschoole.Hoger Burger School
c.Holland Inlands School
9.Tokoh yang menjadi pelopor kaum perempuan atau emansipasi perempuan
yang termuat dalam Habis Gelap Terbitlah Terang  ….
a.R.A. Kartinid.Nona Suyatin
b.Raden Dewi Sartikae. Maria Ulfah
c.Sri Mangunsaskoro198
10.Berikut ini ketentuan yang terdapat dalam sistem Landrent, kecuali .
a.petani harus menyewa tanah meskipun dia adalah pemilik tanah tersebut
b.harga sewa tanah tergantung kepada kondisi tanah
c.pembayaran sewa tanah dilakukan dengan uang tunai
d.bagi yang tidak memiliki tanah dikenakan pajak kepala
e.daerah-daerah sekitar Parahyangan merupakan daerah wajib tanaman
kopi
II.Soal Uraian
Jawablah pertanyaan di bawah ini secara singkat dan jelas!
1.Jelaskan hubungan Merkantilisme dengan perkembangan kolonialisme dan
imperialisme Barat di Indonesia?
2.Jelaskan hubungan Revolusi Industri dengan perkembangan kolonialisme dan
imperialisme Barat di Indonesia?
3.Sebutkan ciri-ciri negara yang menganut ekonomi kapitalisme?
4.Jelaskan hubungan market economy dengan perluasan kolonialisme dan
imperialisme Barat di Indonesia!
5.Apakah fungsi Hak Octrooi bagi VOC?
6.Apakah tujuan Daendels di Indonesia?
7.Apakah yang kamu ketahui tentang EIC?
8.Sebutkan kebijakan-kebijakan yang dijalankan oleh Raffles di Indonesia!
9.Apakah tujuan Belanda mengeluarkan kebijakan tanam paksa di Indonesia?
10.Bagaimana kedudukan perempuan Indonesia pada masa kolonialisme
Belanda?199
Setelah mempelajari bab ini, kamu diharapkan mampu:
•menjelaskan paham-paham baru di Eropa yang berpengaruh terhadap
perkembangan pergerakan kebangsaan Indonesia;
•membandingkan perkembangan nasionalisme di Indonesia dengan
nasionalisme di kawasan Asia Tenggara pada abad ke-20;
•menyimpulkan tujuan organisasi pergerakan nasional Indonesia.
7
PERGERAKAN
KEBANGSAAN INDONESIA
(Sumber: Sejarah Nasional Indonesia V, halaman 329)
(Sumber: Muhammad Yamin, Lukisan
Sejarah, halaman 31)
(Sumber: Lukisan Sejarah, halaman 32)200
Pada abad ke-19, di kawasan Eropa muncul berbagai pemikiran yang
berkenaan dengan kehidupan umat manusia. Lahirnya pemikiran pada abad
tersebut tidak hanya berpengaruh di kawasan Eropa saja, tetapi mampu
memberikan kekuatan yang besar bagi negara-negara lain, termasuk Indonesia
untuk merealisasikan nilai-nilai asasi kemanusiaan, terutama yang berhubungan
dengan kemerdekaan hidup manusia. Adapun pemikiran yang dimaksud dalam
pembahasan ini adalah pemikiran nasionalisme, liberalisme, sosialisme, dan
demokrasi.
A.PAHAM-PAHAM BARU DI EROPA
1.Nasionalisme
Paham nasionalisme berkembang dari
Eropa dan sejak abad ke-19 menyebar ke
berbagai negara di dunia, termasuk Indonesia.
Secara etimologis nasionalisme berasal dari
bahasa Inggris, yaitu nation yang artinya
bangsa. Di Eropa paham nasionalisme dipicu
oleh berbagai peristiwa, seperti terjadinya
Revolusi Prancis, Revolusi Industri di Inggris,
dan juga Revolusi Amerika. Beberapa tokoh seperti Hans Kohn, Lothrop
Stoddard, dan Otto Bouer memberikan definisi tentang nasionalisme. Hans
Kohn menyebutkan bahwa nasionalisme merupakan suatu paham yang
menempatkan kesetiaan tertinggi individu harus diserahkan kepada negara
dan bangsa. Lothrop Stoddard memandang nasionalisme sebagai suatu
kepercayaan yang hidup dalam hati rakyat yang berkumpul menjadi suatu
bangsa. Otto Bouer mengartikan paham nasionalisme muncul dikarenakan
adanya persamaan sikap dan tingkah laku dalam memperjuangkan nasib yang
sama, misal akibat adanya persamaan penderitaan dan kesengsaraan sebagai
bangsa yang terjajah.
Dari pendapat-pendapat di atas, secara garis besar nasionalisme diartikan
sebagai suatu paham atau kesadaran rasa kebangsaan sebagai bangsa yang
didasarkan atas adanya rasa cinta kepada tanah air dalam mencapai,
mempertahankan, mengabadikan identitas, dan integrasi kekuatan bangsanya.
Paham nasionalisme yang berkembang di Eropa tersebut pada perkembangan
selanjutnya memberikan pengaruh terhadap tumbuh kembangnya nasionalisme
di kawasan Asia-Afrika, khususnya di Indonesia. Paham nasionalisme di kawasan
Asia-Afrika secara objektif didorong oleh berbagai faktor, di antaranya persamaan
keturunan, bahasa, budaya, kesatuan politik, adat istiadat, tradisi, agama,
dan lain-lain.
Kata-kata kunci
•nasionalisme
•liberalisme
•sosialisme
•demokrasi201
Konsep nasionalisme semakin berkembang dan menjadi wacana yang
banyak mendapat perhatian, diperdebatkan dan dianut oleh berbagai negara
di dunia setelah berlangsungnya Perang Dunia I. Negara-negara yang pertama
menganut paham nasionalisme adalah Inggris, Prancis, Jerman, dan Amerika
Serikat. Masing-masing negara tersebut menyadari akan pentingnya semangat
kebangsaan dengan didasarkan pada:
a.Keinginan untuk dapat bersatu dengan semangat kesetiakawanan yang
tinggi;
b.Adanya persamaan nasib;
c.Perasaan bersatu antara manusia dengan tempat tinggalnya.
Perkembangan nasionalisme Eropa berlangsung ketika terjadi pergantian
tatanan kehidupan masyarakat, yaitu dari masyarakat feodal menuju masyarakat
industri. Perubahan dan pergantian tersebut diawali dengan terjadinya Revolusi
Industri di Inggris. Revolusi Industri ini pada akhirnya membawa masyarakat
pada sistem kehidupan kapitalis dan liberalis.
a.Inggris
Semangat kebangsaan kembali dihidupkan oleh bangsa Inggris dengan
diilhami oleh semangat kebangsaan Yahudi (Ibrani) yang berkembang di Palestina
pada abad ke-1 SM. Nasionalisme Inggris yang tinggi dapat terlihat pada
beberapa semboyannya, seperti Right or Wrong is My Country (Benar atau
Salah, Inggris adalah tetap Negeriku), Rules Britania, English Rules the
Waves (Menguasai Inggris, Inggris menguasai lautan), dan The White
Man’s Burden (Tugas Suci Orang Kulit Putih). Melalui semboyan-semboyan
tersebut, Inggris berusaha untuk menjadi bangsa yang kuat dan memiliki imperium
yang luas di dunia. Nasionalisme di Inggris sejalan dengan konsepsi kemerdekaan
perseorangan serta hak-hak asasi yang berkembang dalam kekuasaan demokrasi
parlementer dan tertuang dalam piagam Bill of Right (1689).
b.Prancis
Perkembangan nasionalisme Eropa setelah Inggris terjadi di Prancis.
Nasionalisme di Prancis banyak diilhami oleh Revolusi Amerika 1776 dan
piagam Bill of Right, Inggris. Semangat nasionalisme Prancis diwujudkan bentuk
Revolusi Prancis yang terjadi pada tahun 1789. Semangat nasionalisme dalam
revolusi ini bertujuan untuk menolak absolutisme raja Prancis yang banyak
melakukan tindakan sewenang-wenang dalam menjalankan kekuasaannya.
c.Jerman
Di Jerman semangat nasionalisme dikobarkan di bawah kepemimpinan
Raja Friederich II, Otto Von Bismarck, dan Hitler. Berbagai propaganda202
dikumandangkan untuk mewujudkan semangat nasionalisme di Jerman, terutama
dengan membentuk sikap warga Jerman yang merasa unggul jika dibandingkan
bangsa lain. Hal ini salah satunya tampak pada politik Lebensrum Jerman
pada masa Hitler.
d.Amerika Serikat
Amerika sebagai salah satu koloni Inggris mengobarkan semangat
nasionalismenya berdasarkan semangat kemerdekaan, kebebasan, dan toleransi
yang tertuang dalam Declaration of Independence (Pernyataan Kemerdekaan)
tanggal 4 Juli 1776.
Selain negara-negara yang telah disebutkan di atas, nasionalisme dianut
pula oleh Bangsa Slav, Italia, Jepang, dan lain-lain. Bangsa Slav mengobarkan
semangat nasionalismenya melalui gerakan Pan Slavisme-nya yang bertujuan
untuk membangun kejayaan dan kebesaran bangsa Slav. Begitu pula dengan
Italia, mengumandangkan semangat nasionalismenya melalui semboyan Italia
La Prima (Italia sebagai Kerajaan Dunia). Adapun Jepang sebagai satu-
satunya negara di Asia mencoba untuk meniru mereka dengan semboyan
Hakko Iciu. Oleh karena itu, tidaklah mengherankan apabila dalam kurun
waktu tersebut, Kolonialisme melanda di setiap penjuru dunia. Negara-negara
Eropa saling bersaing untuk mewujudkan semboyan dengan mencari dan
menanamkan kekuasaan di tanah jajahan ke kawasan Asia-Afrika, termasuk
kepulauan Indonesia.
Pada awal pertumbuhannya, nasionalisme dalam kekuasaan feodal
diwujudkan dalam bentuk rasa setia kepada raja, bangsawan, dan golongan
gerejawan. Pada perkembangan selanjutnya, legitimasi kekuasaan seorang
raja, bangsawan, dan gerejawan mulai terdesak dengan hadirnya golongan
borjuis yang menguasai perdagangan dan industri. Dalam interaksinya, golongan
borjuis ini menunjukkan sikap yang tidak mau terikat, mereka ingin bebas
berusaha, bersaing, dan mengumpulkan keuntungan sebanyak mungkin. Lebih
jauh lagi, semangat kebebasan persaingan ini kemudian melahirkan semangat
liberalisme.
Semangat liberalisme ini memiliki pandangan bahwa suatu negara akan
menjadi kuat bila timbul ambisi untuk mengembangkan negaranya. Upaya
yang dilakukan untuk mencapai semua itu perlu didukung dengan angkatan
perang yang kuat dan setelah merasa kuat, maka mereka berusaha
mengembangkan diri ke wilayah lain dan terjadilah penjajahan. Sikap yang
mengagungkan keunggulan suatu bangsa tertentu secara berlebihan (chauvinisme)
dan sikap congkak yang tinggi tanpa memperhatikan keberadaan bangsa lain,
pada akhirnya menggiring kepada semangat nasionalisme yang berlebihan.
Gejala tersebut dapat terlihat dari semboyan setiap negara Kolonialis yang203
dimanfaatkannya sebagai legitimasi dalam melakukan perluasaan daerah jajahan
di berbagai belahan dunia.
Pada dasarnya semangat nasionalisme di satu sisi mampu mewujudkan
kehidupan negara dengan semangat kebangsaan yang tinggi, namun di sisi
lain semangat nasionalisme yang dilandasi sikap berlebihan menjadi salah
satu faktor pendorong lahirnya semangat kolonialisme yang merugikan bangsa-
bangsa di kawasan Asia-Afrika, termasuk di Indonesia. Namun pada
perkembangan berikutnya, kita dapat melihat bahwa melalui nasionalisme
ini pula bangsa-bangsa terjajah seperti Indonesia dapat bangkit, menentang,
dan melepaskan diri dari para penjajah.
2.Liberalisme
Liberalisme merupakan suatu paham atau ajaran tentang negara, ekonomi,
dan masyarakat yang mengharapkan kemajuan dibidang budaya, hukum, ekonomi,
atau tatanan kemasyarakatan atas dasar kebebasan individu. Paham liberalisme
muncul sebagai suatu bentuk reaksi terhadap kekuasaan raja, bangsawan,
dan golongan gerejawan yang mengekang dan absolut. Keabsolutan dalam
menjalankan kekuasaan tersebut pada akhirnya mampu membangkitkan semangat
kaum liberalisme yang mengakui bahwa tanpa kebebasan, hidup terasa hampa.
Pada perkembangannya, paham liberalisme ini ternyata mampu menyokong
hak untuk membentuk perkumpulan dan menentang ketidakadilan dan tirani.
Paham liberalisme ini muncul pada masa Renaissance, yakni suatu masa
yang menggambarkan penentangan terhadap dominasi gereja. Pada masa
Renaissance ini unsur sekulerisme memiliki pengaruh yang besar terhadap
kehidupan manusia. Hal ini ditandai dengan adanya pemikiran-pemikiran yang
mengagungkan kesadaran manusia tentang diri, yaitu bahwa segala sesuatu
itu muncul tidak terlepas dari keberadaan dirinya dan mulai memisahkan antara
kehidupan gereja dengan kehidupan di luar gereja. Selain itu, terdapat pula
kebebasan pribadi dalam menafsirkan Injil dan individualisme dalam agama.
Pada masa Renaissance pula muncul kapitalisme dan paham-paham humanisme
yang menolak posmologi (segala sesuatu ditentukan oleh Tuhan).
Munculnya paham liberalisme berhubungan pula dengan revolusi pengetahuan
pada abad ke-16 dan 17. Revolusi ini sebagai suatu bukti yang menunjukkan
bahwa dunia merupakan organisasi yang berjalan secara universal, otomatis,
dan digerakkan oleh hukum-hukum yang sempurna. Revolusi pengetahuan
atau intelektual meluas ke setiap belahan dunia Barat. Terdapat tokoh-tokoh
seperti Voltaire, J.J. Rousseau, Montesquieu, Diderat, Adam Smith, dan John
Lockeyangmengemukakan berbagai pandangan kebebasan yang berhubungan
dengan sistem ekonomi, politik, dan agama.204
a.Bidang ekonomi
Dalam sistem ekonomi, paham liberal pada awalnya dilandasi oleh pemikiran
Adam Smith, yang memandang bahwa kebebasan individu untuk berusaha
secara bebas tanpa adanya campur tangan pemerintah yang sedang berkuasa.
Dengan konsep pemikiran Smith tersebut pada akhirnya mendorong manusia
pada kehidupan yang individualis dan materialis. Konsep pemikiran tersebut
semakin berkembang dan mendapat banyak dukungan, seperti dukungan dari
David Ricardo dan John Stuart Mill.
b.Bidang politik
Dalam bidang politik, paham liberalisme memberikan pengaruh terhadap
perkembangan paham demokrasi dan nasionalisme. Di kawasan Eropa, paham
liberalisme ini ditandai dengan semakin ketatnya persaingan untuk mencari
kekuasaan politik dan perluasan wilayah kekuasaan. Bagi kaum liberal, tujuan
utama pemerintahan adalah untuk menegakkan kebebasan, persamaan, dan
keamanan bagi seluruh rakyat. Semua tindakan pemerintah yang berhubungan
dengan rakyat harus berdasarkan proses hukum. Negara liberal bukan negara
Tuhan, negara absolut, negara diktator militer, ataupun negara komunis fasisme.
Adapun bagi negara-negara yang masih terjajah, paham liberalisme ini membantu
bangsa tersebut dalam mewujudkan kebebasan dalam membentuk pemerintahan
sendiri dan terbebas dari tekanan bangsa lain. Paham liberalisme ini berhubungan
erat dengan semangat nasionalisme negara-negara terjajah.
cBidang agama
Liberalisme memberikan pengaruh kepada setiap individu untuk menentukan
pilihannya sendiri dalam memeluk agama. Padahal sebelumnya, individu
berkewajiban untuk mengikuti agama yang diyakini oleh rajanya. Segala aspek
kehidupan harus selalu dikembalikan berdasarkan keputusan yang diberikan
pihak gereja. Selain itu, paham liberalisme yang melahirkan humanisme
memberikan kebebasan manusia untuk berfikir tentang eksistensi individu
dan mengesampingkan peranan Tuhan.
3.Sosialisme
Paham lain yang berkembang dan berpengaruh di Eropa pada abad ke-
19 adalah paham sosialisme. Apabila paham liberalisme menginginkan kebebasan
individu untuk berkreativitas dan mencari keuntungan pribadi lepas dari campur
tangan pemerintah, maka sosialisme merupakan suatu paham yang digunakan
untuk memikirkan bagaimana cara yang tepat untuk mencukupi keperluan
rakyat agar dapat hidup layak. Sosialisme ini mendukung suatu sistem ekonomi205
yang mengarah pada kesejahteraan umum. Dengan kata lain, paham sosialisme
bertujuan untuk membentuk kemakmuran bersama melalui usaha kolektif yang
produktif di bawah kendali dan campur tangan pemerintah. Dengan demikian,
dalam paham sosialisme kebebasan individu dibatasi dan mengutamakan
pemerataan kesejahteraan bersama.
Paham sosialisme ini muncul sebagai reaksi terhadap kehidupan sosial
kemasyarakatan yang ditandai dengan pertentangan dan ketimpangan kelas-
kelas sosial yang ada pada negara feodal. Pemikiran terhadap paham sosialisme
ini berkembang di beberapa negara Eropa dengan didukung oleh beberapa
tokoh, sebagai berikut.
a. Saint Simon (1760-1825), seorang bangsawan dan tokoh sosialis yang
menginginkan agar golongan pekerja dapat mengikuti yang terjadi dalam
perkembangan masyarakat, terutama perkembangan ilmu pengetahuan
dan industri. Bagi Saint Simon, golongan pekerja memiliki peranan yang
besar dalam memajukan pembangunan bangsa, khususnya kemajuan bidang
ekonomi. Adapun kaum bangsawan yang feodal hanya dianggap sebagai
parasit yang menghambat perkembangan masyarakat. Dengan demikian,
yang berhak untuk mengendalikan kepemimpinan negara bukanlah kelas
atas (raja atau bangsawan), tetapi golongan pekerja.
b. Robert Owen (1771-1858), seorang tokoh dan pengusaha dari Inggris
yang mengembangkan pemikirannya untuk meningkatkan taraf hidup para
pekerjanya. Melalui tulisannya A New View Society, An Essay on The
Formation of Human Character mengemukakan bahwa lingkungan
sosial memiliki pengaruh dalam pembentukan watak manusia. Oleh karena
itu, kesejahteraan hidup manusia, dalam hal ini pekerja perlu diperhatikan
dan ditingkatkan. Untuk mewujudkan pemikirannya tersebut, Owen
membangun rumah-rumah bagi buruhnya lengkap dengan fasilitas seperti
toko-toko dan tempat rekreasi, memprakarsai gerakan koperasi, dan
melarang anak di bawah umur 10 tahun untuk bekerja.
c. Charles Fourier (1772-1837) menyatakan perlu suatu wilayah tertentu
sebagai tempat tinggal yang memudahkan mereka saling berkomunikasi
dan bekerja sama. Dengan sistem ini lama-lama kehidupan mereka menjadi
seragam.
d. Karl Heinrich Marx (1918-1883). Isi tulisan Marx mengenai perjuangan
kelas dan merencanakan aturan kelas baru yaitu proletar. Bagian penting
dari platformnya, antara lain penghapusan hak milik atas tanah, alat-
alat produksi milik negara, dan penghapusan hak milik waris. Dengan
demikian, perbedaan kelas tidak ada lagi. Menurut Marx, sistem kapitalisme
telah membuat ekonomi menjadi terlalu penting dan manusia telah
dimanfaatkan oleh proses industrialisasi sebagai komoditi ekonomi belaka.206
Kegiatan 7.1
Perlakuan yang tidak manusiawi itulah yang telah mendatangkan keuntungan
bagi perusahaan atau pabrik. Dalam bahasa ekonomi, Marx menyebutnya
dengan Surplus Teori. Selanjutnya Marx mengeluarkan teori nilai buruh.
Menurut teori ini, jam kerja buruh harus diimbangi oleh makanan-makanan
dan tempat tinggal pekerja yang layak untuk mempertahankan
kehidupannya.Tujuan Marx, para kapitalis harus dapat membayar upah
buruh dengan nilai yang tepat.
e. Frederich Engels adalah seorang penganut sosialis dari Inggris yang
bekerja keras memperjuangkan ideologinya bersama-sama dengan Karl
Marx. Pemikirannya dituangkan ke dalam buku yang berjudul Das Kapital.
4.Demokrasi
Demokrasi secara etimologis berasal dari bahasa Yunani, yaitu demos
yang artinya rakyat dan Kratia yang berarti pemerintahan. Dengan demikian,
demokrasi adalah pemerintahan rakyat. Istilah itu dipakai oleh Yunani dengan
melibatkan seluruh warga negaranya dalam pengambilan kebijakan. Sistem
yang dianut masyarakat Athena ini dikenal dengan sebutan demokrasi langsung.
Gambaran demokrasi yang dijalankan oleh Yunani disebabkan oleh faktor
kesederhanaan sistem yang dijalankan, jumlah penduduk yang ada dalam
sistem pemerintahan tersebut, dan cakupan wilayah yang terbatas. Untuk
kondisi seperti sekarang ini, demokrasi langsung seperti apa yang dijalankan
oleh Yunani diganti dengan demokrasi yang sifatnya tidak langsung atau perwakilan.
Paham demokrasi mengalami perkembangan yang meluas hampir ke seluruh
pelosok negara-negara Eropa, terutama ke Inggris dan Amerika. Kapitalisme
lahir dari perkembangan paham liberalisme dibidang ekonomi, sementara
demokrasi lahir dari perkembangan sistem liberalisme dalam bidang politik.
Setelah Perang Dunia II, konsep atau pemikiran demokrasi dipahami
secara berbeda oleh negara-negara adidaya dan sekutunya. Menurut negara-
negara Barat, demokrasi dipahami sebagai suatu asas kebebasan individu,
seperti kebebasan dalam hal memilih, kebebasan pers, kebebasan mengadakan
perkumpulan politik, kebebasan beragama, berpikir dan mengeluarkan pendapat,
dan lain sebagainya. Sebaliknya kaum komunis menganggap demokrasi sebagai
upaya atau gerakan penghancuran terhadap sistem kapitalisme. Negara tetap
harus menguasai sistem perekonomian bukan pada individu atau golongan.
Cari di internet atau di media surat kabar atau sumber lain yang berhubungan
dengan paham-paham tersebut di atas. Selanjutnya, jelaskan hubungan
paham-paham tersebut dengan munculnya pergerakan nasional di Indonesia?207
B.PERKEMBANGAN NASIONALISME DI ASIA DAN PE-
NGARUHNYA TERHADAP PERKEMBANGAN NASIONALISME
DI INDONESIA
1.Nasionalisme di Jepang
Nasionalisme Jepang berkembang dengan
diadakannya modernisasi negara dengan
mengadopsi nilai-nilai budaya Barat. Tetapi
tidak secara menyeluruh diserap melainkan
disesuaikan dengan budaya Jepang sendiri.
Awal modernisasi ini dijalankan Jepang setelah
Amerika Serikat dengan Komodor Perry-
nya berhasil mendobrak politik isolasi Jepang
yang menutup diri dari pengaruh luar pada
tahun 1853.
Masuknya bangsa Barat di Jepang atas sikap politik shogun menyebabkan
golongan samurai menentangnya. Akhirnya golongan samurai berhasil mengambil
alih kekuasaan shogun dan menempatkan Pangeran Mutsuhito diangkat
sebagai kaisar dengan gelar Meiji. Pengembalian kekuasaan kembali ke tangan
kaisar dikenal dengan istilah Restorasi Meiji. Hal ini merupakan langkah
awal menuju modernisasi Jepang.
Gambar 7.1  Kaisar Meiji
(Sumber: Ensiklopedia Indonesia Jilid 4, 1983, halaman 2188)
Restorasi yang dijalankan Meiji di antaranya dalam bidang sosial dengan
menghapus sistem feodalisme, mengirimkan para pemuda dan pelajar keluar
negeri, terutama ke negara-negara Barat untuk menimba ilmu di sana. Di
bidang ekonomi, Jepang membangun sarana dan prasarana ekonomi, seperti
membangun industri-industri, jalan-jalan, jaringan transportasi, dan lain sebagainya.
Kata-kata kunci
•Pemberontakan
•Katipunan
•Liga Filipina
•Commonwealth
•Partai Komunis Vietnam
•Vichy
•Myochit Sinyetha Do
Bama Asiayone208
Bidang militer dengan meniru sistem militer Jerman dan Prancis. Selain melakukan
gerakan modernisasi sendiri, baik di dalam maupun ke luar, ternyata Jepang
mendatangkan tenaga-tenaga ahli dari Barat untuk membantu pembangunan
di Jepang. Karena Jepang memiliki semangat kerja yang tinggi, ulet, dan
terampil, maka ilmu orang-orang Barat yang datang tadi dengan cepat dapat
dikuasai. Selanjutnya Jepang mengembangkannya sendiri sampai akhirnya
Jepang menjadi negara imperialis pada Perang Dunia II.
Keberhasilan bangsa Jepang mengadakan Restorasi dengan memodernisasi
diri dan keberhasilan mengusir bangsa Barat dari dalam negeri dapat mendorong
bangsa-bangsa Asia untuk berbuat seperti Jepang, khususnya bangsa-bangsa
di Asia yang mengalami penjajahan dari bangsa Barat seperti Indonesia yang
dikuasai oleh Belanda.
2.Nasionalisme di Cina
Pada abad ke-19, melalui perjanjian-perjanjian yang dilakukan oleh
pemerintah Dinasti Manchu dengan bangsa-bangsa Barat, membuat Cina
diintervensi oleh bangsa Barat. Perjanjian itu di antaranya Perjanjian Nanking
(1842) dan Perjanjian Peking (1860). Kedua perjanjian itu telah memaksa
dibukanya beberapa pelabuhan untuk bangsa Barat. Dari sana, bangsa Barat
mudah mengatur bangsa Cina, apalagi dibuka juga konsulat Barat, seperti
Inggris di Peking, membuat kedaulatan Cina menurun. Timbullah gerakan
menentang pemerintahan Dinasti Manchu yang dinilai tidak dapat menjaga
kedaulatan Cina. Gerakan penentangan itu antara lain pemberontakan Tai
Ping, dan Pemberontakan Boxer.
Pemberontakan dan perlawanan terhadap
Dinasti Manchu ada juga yang dilakukan dengan
gerakan non fisik, antara lain dilakukan oleh Sun
Yat Sen dengan mendirikan partai politik Kuo
Min Tang (Partai Nasionalis Cina). Gerakan Sun
Yat Sen ini dibantu oleh Yuan Shih Kai, seorang
jenderal pada Dinasti Manchu. Akhirnya dinasti
Manchu berhasil digulingkan dan Yuan Shih Kai
diangkat menjadi Presiden RRC. Pada
perkembangan berikutnya muncul Jenderal Chiang
Kai Shek (pengganti Sun Yat Sen) yang beraliansi
dengan Kung Chang Tang (Partai Komunis Cina).
Terjadi persaingan antara Chiang Kai Shek dengan
Mao Zedong dan akhirnya  Mao Zedong
memproklamasikan Republik Rakyat Cina.
Gambar 7.2
dr. Sun Yat Sen
(Sumber: Muhammad Yamin,
Lukisan Sejarah, halaman 134)209
3.Nasionalisme di India
Nasionalisme India ditujukan pada bangsa Inggris, antara lain dengan
Pemberontakan Sepoy (1857), Gerakan Brahma Samaj, Santiniketan,
Gerakan Rama Krisna, Partai Kongres, dan Mahatma Gandhi.
Pemberontakan Sepoy dipicu oleh adanya perintah tentara Inggris kepada
tentara India untuk menjilat dahulu minyak yang ada di ujung peluru sebelum
ditembakan ke musuh. Oleh orang India menyangka minyak itu adalah minyak
sapi yang sangat didewakan, sementara bagi tentara India yang muslim dianggap
sebagai minyak babi. Hal itu dianggap sebagai penghinaan dan terjadilah
pemberontakan yang hampir meluas ke seluruh daerah India.
Gerakan Brahma Samaj dikembangkan oleh Ram Mohan Roy. Gerakan
ini ditujukan pada pembaharuan dalam agama Hindu, khususnya dalam
menanamkan pemujaan kepada satu dewa sebagai sumber kehidupan dan
penguasaan alam semesta. Gerakan Santiniketan adalah gerakan pembaharuan
dibidang pendidikan yang dibina oleh Rabindranath Tagore. Sementara itu
gerakan Rama Krisna yang ditujukan untuk memurnikan ajaran Hindu
dikembangkan oleh Swami Vivekananda.
Tokoh dari India lainnya yang mengembangkan nasionalis India adalah
Mahatma Gandhi. Berbeda dengan Brahma Samaj, Ram Mohan Roy, dan
Rabindranath Tagore yang lebih mengarah pada budaya dan agama, bentuk
perlawanan yang dilakukan Mahatma Gandhi dalam berjuang melawan Inggris
antara lain melalui satyagraha (cinta tanah air), ahimsa (tidak membunuh),
hartal (pemogokan), swadesi (menggunakan produk sendiri). Dalam partai
All Indian Congress (Partai Kongres) perjuangan Mahatma Gandhi
dikembangkan di sana. Mahatma Gandhi mampu mengembangkan Partai Kongres
menjadi partai politik.
Gambar 7.3
Mahatma Gandhi
(Sumber: Muhammad Yamin, Lukisan Sejarah,
halaman 138)210
4.Nasionalisme di Filipina
Spanyol menguasai Filipina sejak tahun 1571 dan berakhir tahun 1898.
Penjajahan di Filipina pada akhirnya bermuara pada kebangkitan semangat
nasionalisme. Kebangkitan nasionalisme Filipina ini termasuk sebagai kebangkitan
yang paling awal jika dibandingkan dengan kebangkitan nasional di negara-
negara lain di Asia Tenggara. Gerakan nasionalisme di Filipina dilatarbelakangi
oleh adanya pemberlakuan dua model kekuasaan, yakni:
a.Pemerintahan sipil yang dipimpin oleh Gubernur Jenderal dan bertanggung
jawab langsung kepada Raja Spanyol;
b.Pemerintahan agama yang dipimpin oleh seorang Uskup dan bertanggung
jawab langsung kepada Paus di Roma.
Pada pelaksanaan dua kepemimpinan ini mampu membangkitkan semangat
nasionalisme, terutama kepemimpinan agama yang banyak mendidik rakyat
sebagai missionaris dalam penyebaran agama Katolik di Filipina. Gerakan
nasionalisme di Filipina meletus dalam bentuk pemberontakan Katipunan
terhadap kekuasaan Spanyol. Gerakan nasionalisme ini didorong oleh faktor-
faktor sebagai berikut.
a.Hadirnya kaum terpelajar yang berpendidikan Barat;
b.Perlakuan yang tidak adil;
c.Masuknya paham-paham baru ke Filipina;
d.Pengaruh kemenangan Jepang atas Rusia pada tahun 1905, Revolusi
Cina, dan Turki Muda.
Perlawanan dalam menentang kolonialisme Spanyol di Filipina berlangsung
di bawah kepemimpinan tokoh-tokoh terkenal, seperti Jose Rizal, Andres
Bonifacio, dan Emilio Aquinaldo.Dalam hal ini, Jose Rialmemimpin
perlawanan terhadap Spanyol melalui organisasi pergerakan yang dikenal
dengan nama Liga Filipina. Strategi perjuangannya ditempuh dengan cara-
cara radikal, tetapi tetap mengutamakan cara persuasif untuk menyadarkan
rakyat dan bangsa Filipina dalam melawan kekuasaan Spanyol. Akibat gerakan
yang dilakukannya, Jose Rial ditangkap dan kemudian dijatuhi hukuman
mati pada tanggal 30 Desember 1896.
Dengan meninggalnya Jose Rial tidak menyebabkan semangat perjuangan
menentang kolonialisme Spanyol di Filipina menjadi padam. Bahkan sebaliknya,
rakyat menjadi semakin marah dan semakin berani menunjukkan perlawanannya.
Hal ini terbukti dengan adanya perlawanan yang terus menerus sejak tahun
1897 di bawah pimpinan Andres Bonifacio yang mendirikan gerakan radikal
dengan nama Katipunan Ng Mga Anak ng Bayan, yang artinya gerakan
persatuan anak rakyat dan gerakan yang dipimpin oleh Emilio Aquinaldo,211
yang dikenal sebagai seorang pejuang
radikal dalam meneruskan pemberontakan
Katipunan Jose Rial. Ketika Spanyol
dihadapkan pada perang melawan Amerika
Serikat dalam perebutan daerah di sekitar
Laut Karibia, maka Emilio Aquinaldo
memanfaatkan kesempatan tersebut untuk
memproklamirkan kemerdekaan Filipina
pada tanggal 12 Juni 1898.
Seperti kita ketahui, sejak tahun 1898
kondisi perpolitikan kembali diwarnai
dengan suasana tegang. Hal ini disebabkan
adanya permusuhan antara Amerika Serikat
dengan Spanyol yang memperebutkan
daerah koloni di sekitar Laut Karibia.
Permusuhan antara kedua negara tersebut
memberikan pengaruh terhadap daerah-
daerah yang menjadi koloni Spanyol,
termasuk salah satunya adalah Filipina.
Dengan permusuhan tersebut, Spanyol banyak memusatkan perhatiannya untuk
menghadapi Amerika, karena Amerika secara jelas bermaksud untuk mengusir
Spanyol dari Filipina.
Kondisi hubungan kedua negara yang sedang bersitegang tersebut kemudian
dimanfaatkan oleh Emilio Aquinaldo dengan ikut bergabung pada Amerika.
Hal tersebut dilakukan dengan harapan ketika Spanyol kalah Filipina akan
diserahkan oleh Amerika sebagai negara yang merdeka. Dalam kenyataannya,
setelah Spanyol dapat dikalahkan dan diusir Amerika, Filipina tidak diserahkan
kepada rakyat Filipina. Oleh karena itu, Emilio Aquinaldo segera mem-
proklamirkan Republik Filipina tahun 1899 di Malolos.
Setelah memproklamirkan kemerdekaan Filipina, Emilio Aquinaldo ditangkap
oleh Amerika. Dengan demikian, setelah lepas dari Spanyol, Filipina jatuh
ke tangan Amerika (1898). Perjuangan menentang kolonialisme di Filipina
terus dikobarkan dan pada tahun 1919 Filipina menuntut kemerdekaan penuh,
tetapi ditolak oleh Amerika dengan alasan Filipina belum saatnya untuk merdeka.
Amerika hanya memberikan status Commonwealth kepada bangsa Filipina
pada tahun 1943. Sepuluh tahun kemudian, Filipina diberi kemerdekaan oleh
Amerika dengan hari yang sama dengan hari kemerdekaan Amerika, yaitu
tanggal 4 Juli 1946.
Gambar 7.4
Emilio Aquinaldo memimpin
gerakan Filipina Merdeka
(Sumber: Muhammad Yamin,
Lukisan Sejarah, halaman 135)212
5.Nasionalisme di Vietnam
Selain di Filipina, gerakan nasionalisme terjadi pula di Vietnam. Gerakan
ini diawali dengan peristiwa jatuhnya seluruh Indochina yang meliputi Laos,
Kamboja, dan Vietnam ke tangan Prancis. Sejak Vietnam dikuasai Prancis,
gerakan nasionalisme Vietnam mulai bangkit. Gerakan nasionalisme Vietnam
terjadi melalui tiga periode, yaitu sebagai berikut.
a.Periode 1913-1917 yang secara umum gerakan nasionalisme Vietnam
dikendalikan oleh Kuang Phuc Hoi (Partai Restorasi Vietnam) di bawah
pimpinan Phan Boi dan Phan Trinh. Gerakan tersebut bertujuan untuk
menciptakan negara Vietnam yang modern.
b.Periode tahun 1917-1930 yang ditandai dengan munculnya partai-partai
politik, seperti, Partai Progresif Rakyat Vietnam, Partai Konstitusi, Partai
Kebangsaan Vietnam, Gerakan Cao Dai, dan Partai Komunis Vietnam.
Dari partai-partai tersebut, Partai Komunis Vietnam berhasil memegang
dan mengendalikan gerakan nasionalisme Vietnam.
c.Periode 1930-1954. Pada periode ini gerakan nasionalisme Vietnam
terus dilakukan oleh partai komunis dalam menentang Prancis.
Dominasi Partai Komunis Vietnam semakin besar setelah Partai Nasionalis
dihancurkan oleh Prancis. Di bawah pimpinan Ho Chi Minh, Partai Komunis
Vietnam bercita-cita untuk merebut kemerdekaan Vietnam dari tangan Prancis.
Pola perjuangan partai ini ternyata sangat menarik perhatian dan minat rakyat
Vietnam. Karena gerakan yang digunakan Partai Komunis Vietnam ini bersifat
radikal, maka Prancis segera menghancurkan perjuangan partai tersebut. Ho
Chi Minh sebagai pemimpin Partai Komunis Vietnam berhasil melarikan diri
ke Hongkong, kemudian pergi ke Rusia, Cina, dan akhirnya kembali ke Vietnam
pada tahun 1942.
Gambar 7.5  Ho Chi Minh
(Sumber: Ensiklopedia Indonesia Jilid 3, 1983, halaman 1323)213
Selanjutnya setelah Jepang mengalami kekalahan dalam Perang Dunia
II, gerakan nasionalis Vietnam kembali berada di bawah kendali Ho Chi
Minh. Dengan kekalahan Jepang tersebut, Ho Chi Minh segera memanfaatkan
kesempatan dengan memproklamasikan kemerdekaan Vietnam pada tanggal
2 September 1945. Sementara itu, untuk menghadapi gerakan Partai Komunis
Vietnam, pada tanggal 1 Juni 1949 Prancis (Vichy) segera membentuk negara
boneka. Pembentukan negara boneka ini bertujuan untuk mempertahankan
kolonialismenya. Ternyata pembentukan negara boneka tersebut menjadi pemicu
terjadinya perang Vietnam (Vietnam Utara dan Vietnam Selatan). Dalam perang
tersebut, Vietnam Selatan dibantu dan dikendalikan oleh kekuatan Prancis.
Perang tersebut diakhiri dengan perundingan Jenewa.
Amerika khawatir dengan kemenangan komunis di Vietnam dapat
menyuburkan komunis di Asia Tenggara, akhirnya Amerika ikut campur di
Vietnam. Terjadilah reaksi keras dari Vietnam, sehingga pecahlah Perang
Vietnam I (1954-1964) dan Perang Vietnam II (1964-1975).
6.Nasionalisme di Myanmar
Myanmar setelah jatuh ke tangan Inggris mengalami tiga kali perang yang
disebut The three burmese wars. Dari sini nasionalisme Myanmar terus bergelora.
Nasionalisme Myanmar timbul di antaranya karena:
a.Kemenangan Jepang dalam perang Jepang-Rusia 1905;
b.Nasionalisme di India mempengaruhi timbulnya nasionalisme di Myanmar;
c.Adanya perdamaian Versailles yang memperjuangkan hak-hak menentukan
nasib sendiri bagi bangsa-bangsa yang belum merdeka.
Pada tahun 1919 muncul gerakan melawan Inggris dengan membentuk
The General Council of Burmese Association (GCBA) yang menjalankan
politik non kooperatif dengan Inggris. Dari sini berkobarlah semangat nasionalisme
Myanmar yang anti Inggris. Gerakan-gerakan nasionalisme Myanmar lainnya
adalah Myochit (Partai Nasionalis), Sinyetha (Partai Rakyat Miskin), dan
Do Bama Asiayone (Kita Bangsa Myanmar) atau Partai Thakin yang menuntut
kemerdekaan bagi Myanmar.
Setelah mengetahui gerakan-gerakan nasional di beberapa negara di kawasan
Asia, bandingkanlah dengan gerakan nasionalisme yang berlangsung di
Indonesia, adakah kesamaannya dan apa perbedaannya? Diskusikan dengan
temanmu, kumpulkan!
Kegiatan 7.2214
C.KERAGAMAN IDEOLOGI PERGERAKAN KEBANGSAAN
INDONESIA
Abad XX merupakan abad kebangkitan
dan munculnya nasionalisme di kawasan Asia
Afrika. Penderitaan rakyat sebagai akibat dari
penjajahan bangsa Eropa telah mengalami
puncaknya. Proses munculnya paham-paham
nasionalisme di Eropa dikembangkan di Asia.
Dari perkembangan nasionalisme di Asia
ada yang mempengaruhi perkembangan
nasionalisme di Indonesia. Aspek-aspek yang
berkembang di Asia dipelajari, khususnya
dalam menumbuhkan semangat nasionalisme.
Mereka mulai melakukan suatu gerakan antara
lain dengan membentuk organisasi-organisasi
pergerakan (sosial, budaya, ekonomi, dan
politik) dalam melakukan perjuangan melawan
kolonial.
Pergerakan nasional Indonesia lahir dari berbagai kondisi, baik yang
sifatnya internal maupuan eksternal. Kondisi dalam negeri yang berpengaruh
adalah akibat diterapkannya sistem pemerintahan Kolonial yang menimbulkan
berbagai ketimpangan dalam masyarakat. Kondisi tersebut antara lain kondisi
politik, ekonomi, sosial-budaya, dan pendidikan. Adapun kondisi dari luar
yang mendorong lahirnya pergerakan nasional berasal dari adanya pengaruh
dan perkembangan paham-paham baru di kawasan Eropa.
1.Faktor-faktor yang mempengaruhi lahirnya pergerakan
nasional
a.Kondisi politik
Kondisi politik yang dimaksud adalah kondisi yang berhubungan dengan
masalah kekuasaan pemerintahan Kolonial. Sejak Kolonial menanamkan
kekuasaannya di Indonesia, kekuasaan pribumi tradisional yang berada dibawah
seorang raja atau sultan sedikit demi sedikit mulai dihapus dan akhirnya hilang
sama sekali. Kekuasaan mulai berganti kepada tangan Kolonial. Raja-raja
diangkat dan diberhentikan berdasarkan kebijakan yang dikeluarkan oleh
pemerintahan Kolonial. Setiap penguasa lokal yang diangkat dan diberhentikan
oleh Kolonial pada dasarnya telah terikat oleh kontrak politik yang menyatakan
bahwa daerah yang mereka kuasai harus diakui sebagai bagian dari kekuasaan
Kolonial Belanda. Begitu pula dengan para Bupati dan Lurah, mereka dijadikan
sebagai pegawai negeri yang mendapat gaji dan harus taat terhadap setiap
Kata-kata kunci
•Politik Etis
•Budi Utomo
•Syarikat Islam
•Indische Partij
•Perhimpunan Indonesia
•PKI
•PNI
•Fraksi Nasional
•PBI
•Parindra
•Gapi
•Petisi Sutardjo215
kebijakan yang ditetapkan oleh pemerintahan Kolonial. Dalam kondisi yang
demikianlah wibawa seorang raja, sultan, bupati, dan juga lurah menjadi merosot
di mata rakyat. Mereka dipandang lemah dan tidak mempunyai kekuatan,
sehingga menjalankan pemerintahan sesuai dengan keinginan pemerintah Kolonial.
b.Kondisi ekonomi
Kondisi ekonomi pada awal abad ke-20 ditandai dengan kemiskinan,
kesengsaraan, dan kelaparan yang merajarela. Semua itu menyebabkan bangsa
Indonesia banyak yang mengalami berbagai penderitaan, bahkan kematian.
Hal tersebut timbul sebagai akibat adanya pengerukan kekayaan alam dan
tenaga manusia secara besar-besaran yang dilakukan oleh Kolonial Belanda.
Puncak penderitaan rakyat Indonesia terjadi ketika ditetapkannya pelaksanaan
sistem tanam paksa dan kemudian dilanjutkan pada masa sistem ekonomi
liberal.
c.Kondisi sosial-budaya
Pada awal abad ke-20, pemerintah Kolonial menerapkan politik diskriminasi
yang didasarkan pada pembagian ras dan golongan yang terdapat dalam
masyarakat, bahkan berdasarkan suku bangsa. Pada masa itu, masyarakat
terbagi ke dalam beberapa kelas sosial, yaitu kelas pertama atau kelas atas,
kelas kedua, dan kelas ketiga. Kelas pertama terdiri atas bangsa kulit putih
Eropa. Kelas atas ini mendapat berbagai hak istimewa untuk diterapkan kepada
rakyat kecil di bawah perlindungan kekuasaan Kolonial Belanda. Kelas kedua
atau kelas menengah adalah golongan timur asing, seperti Cina dan Arab,
sedangkan kelas ketiga atau rendah adalah pribumi.
d.Kondisi pendidikan
Sampai akhir abad ke-19 masalah pendidikan bangsa Indonesia tidaklah
mendapat perhatian dari Pemerintah Hindia-Belanda. Beberapa sekolah yang
didirikan hanya ditujukan untuk pemenuhan kebutuhan tenaga kerja yang
bisa membaca dan menulis saja. Begitu pula pada masa ekonomi liberal,
sekolah yang didirikan hanya untuk mendidik para mantri cacar atau kolera.
Hal tersebut dilakukan karena pada masa itu, kedua penyakit tersebut sering
menjadi wabah di beberapa daerah.
Pada awal abad ke-20 dengan penerapan politik etis, barulah pendidikan
mendapat perhatian dari Pemerintah Hindia-Belanda. Sekolah-sekolah yang
didirikan disesuaikan dengan status sosial yang ada dalam masyarakat dengan
sistem pendidikan yang tidak jauh dari kepentingan Kolonial. Melalui pendidikan,
para pelajar memperoleh banyak wawasan, terutama mengenai perkembangan
yang terjadi di Barat, kemudian dibandingkan dengan kondisi bangsa Indonesia.216
Dari perbandingan itulah lahir kesadaran untuk mengadakan perbaikan nasib
bangsa melalui berbagai pergerakan nasional seperti yang terdapat di beberapa
negara terjajah lainnya.
Selama menjalani proses pendidikan, para golongan terpelajar ini mendapat
wawasan baru tentang berbagai paham-paham baru yang berkembang dan
berpengaruh kuat di kawasan Eropa dan Asia-Afrika, seperti nasionalisme,
liberalisme, sosialisme, dan demokrasi. Melalui media pendidikan, wawasan
para pelajar mengenai berbagai hal menjadi semakin terbuka, termasuk wawasan
tentang berbagai pergerakan nasionalisme yang terjadi di berbagai negara.
Selanjutnya para pelajar ini mencoba mencontoh dan menerapkan semangat
paham-paham baru tersebut, terutama paham nasionalisme yang telah
diperjuangkan oleh negara-negara lain ke dalam perjuangan Indonesia. Melalui
paham nasionalisme ini, para pelajar sebagai golongan elit berusaha untuk
mengubah pandangan masyarakat yang bersifat kedaerahan menjadi bersifat
nasional. Hal tersebut didorong adanya keyakinan bahwa untuk mencapai
keberhasilan cita-cita kemerdekaan Indonesia, hanya dapat dicapai apabila
ada persatuan dan kesatuan bangsa. Keyakinan akan semangat persatuan
dan kesatuan bangsa tersebut kemudian mereka wujudkan dalam Pergerakan
Nasional, yaitu suatu pergerakan yang bertujuan untuk mencapai Indonesia
Merdeka.
Masa Pergerakan Nasional ini ditandai dengan lahirnya berbagai organisasi.
Organisasi-organisasi pergerakan tersebut awalnya bersifat sosial-budaya
seperti Budi Utomo dan sosial ekonomi seperti Sarekat Dagang Islam.
Tetapi perkembangan berikutnya, muncul organisasi politik yang jelas-jelas
menentang kolonialisme dan imperialisme Barat di Indonesia.
2.Organisasi dalam bidang sosial-budaya dan sosial-ekonomi
a.Budi Utomo
Kehadiran Budi Utomo pada tanggal 20 Mei 1908 menandai permulaan
pergerakan nasional di Indonesia. Gagasan lahirnya Budi Utomo diawali dari
perjalanan kampanye yang dilakukan oleh dr. Wahidin Sudirohusodo ke
seluruh Pulau Jawa. Pada tempat-tempat yang dikunjungi, ia menganjurkan
perluasan pengajaran sebagai langkah untuk memajukan kehidupan rakyat.
Menurutnya, tujuan itu bisa dilakukan tidak hanya dengan menuntut kepada
pemerintah, tetapi juga dapat dilaksanakan dengan usaha sendiri, yaitu dengan
membentuk dana pelajar (Studiefonds). Hasilnya digunakan untuk membantu
pelajar-pelajar yang kurang mampu.217
Gambar 7.6  Gedung STOVIA
(Sumber: Sejarah Nasional Indonesia V, halaman 329)
Pada akhir tahun 1907 melalui perjalanan kampanyenya dr. Wahidin
Sudirohusodo bertemu dengan para pelajar STOVIA (Sekolah Dokter Pribumi)
di Jakarta, satu di antaranya bernama Soetomo. Pertemuannya dengan para
pelajar STOVIA dimanfaatkan untuk membicarakan kondisi nasib rakyat
yang masih kurang mendapatkan pendidikan. Pembicaraan semakin berkembang
dan melahirkan gagasan dan cita-cita yang sama untuk mengangkat harkat
dan derajat bangsa Indonesia. Gagasan dan cita-cita tersebut kemudian dituangkan
ke dalam suatu bentuk organisasi yang diberi nama Budi Utomo. Organisasi
Budi Utomo ini didirikan pada hari Rabu tanggal 20 Mei 1908 dan Soetomo
terpilih sebagai ketua. Untuk selanjutnya tanggal 20 Mei oleh bangsa Indonesia
diperingati sebagai hari kebangkitan nasional.
Gambar 7.7
(Sumber: Lukisan Sejarah, halaman 33)
Pada awalnya, organisasi Budi Utomo hanya bergerak dalam bidang
pendidikan dan sosial-budaya, seperti mendirikan sekolah-sekolah dan berusaha
dr. Wahidin Sudirohusodo     Dr. Soetomo218
memelihara serta memajukan kebudayaan Jawa. Selain itu, Budi Utomo juga
melakukan usaha-usaha untuk meningkatkan perekonomian dan bidang lainnya.
Para anggotanya pun baru sebatas suku Jawa dan Madura. Adapun tujuan
yang diemban oleh organisasi Budi Utomo adalah kemajuan yang harmonis
untuk nusa dan bangsa Jawa dan Madura.
Budi Utomo mengalami perkembangan yang cukup pesat, dalam waktu
enam bulan Budi Utomo memiliki delapan cabang, yaitu Jakarta, Bogor, Bandung,
Yogya I, Yogya II, Magelang, Surabaya, dan Probolinggo. Pada bulan Oktober
1908, Budi Utomo menyelenggarakan kongres yang pertama di Yogyakarta.
Dalam kongres tersebut terjadi perbedaan pendapat tentang arah yang akan
dituju dan landasan perjuangan. Dalam hal ini Wahidin Sudirohusodo
mengemukakan tentang perlunya pendidikan yang ditujukan kepada golongan
priyayi, bukan kepada rakyat biasa. Hal itu didasarkan pada pemikiran bahwa
setelah para priyayi menjadi terdidik mereka bisa mengajarkannya kepada
rakyat banyak. Dengan demikian, seluruh rakyat akan mendapatkan pendidikan.
Pertentangan yang lebih tajam terjadi antara dr. Rajiman Wediodiningrat
dan dr. Cipto Mangunkusumo. Rajiman memandang bahwa bangsa Barat
lebih cerdas daripada bangsa Timur dan pendidikan Barat tidak sama dengan
peradaban Timur. Sebaliknya, Cipto berpandangan bahwa bangsa Timur tidak
lebih bodoh jika dibandingkan dengan bangsa Barat, masalahnya hanya terletak
pada kesempatan saja. Oleh karena itu, pendidikan bangsa Indonesia harus
bisa lebih ditingkatkan dengan cara memanfaatkan pendidikan Barat. Cipto
juga menghendaki Budi Utomo dijadikan sebagai partai politik dan terbuka
untuk seluruh bangsa Indonesia tanpa adanya perbedaan suku bangsa dan
kebudayaan. Kongres tersebut menghasilkan keputusan, di antaranya sebagai
berikut.
1)Budi Utomo dibatasi untuk penduduk Jawa dan Madura.
2)Tirtokusumo sebagai Bupati Karanganyar diangkat sebagai ketua.
3)Bergerak dalam bidang pendidikan dan budaya.
Oleh karena perjuangan Budi Utomo lebih cenderung memajukan pendidikan,
maka pergerakan ini dianggap tidak berbahaya bagi Belanda. Dengan mudah
badan hukum Budi Utomo mendapat pengesahan dari Pemerintah Hindia-
Belanda. Setelah kongres pertama berakhir, Budi Utomo mengalami
perkembangan yang lamban. Pada akhir tahun 1909, Budi Utomo mempunyai
cabang di 40 tempat dengan jumlah anggota lebih kurang 10.000 orang.
Pada perkembangan berikutnya, corak Budi Utomo mengalami perubahan.
Pemimpin dan anggotanya kebanyakan adalah para pegawai negeri dan priyayi,
sehingga tujuan yang dikembangkannya cenderung hanya memperhatikan
kepentingan mereka. Perhatian Budi Utomo lebih difokuskan pada reaksi219
Pemerintah Hindia-Belanda, bukan lagi pada reaksi yang ditunjukkan oleh
rakyat. Masih banyak lagi perubahan yang dialami oleh organisasi Budi Utomo,
terutama dengan mengutamakan pentingnya pengajaran bahasa Belanda sebagai
syarat untuk diterima menjadi pegawai negeri.
Pada tahun 1912, Tirtokusumo yang menjabat sebagai ketua Budi Utomo
menyatakan berhenti dari jabatannya, kemudian digantikan oleh Noto Dirodjo.
Budi Utomo menyadari pentingnya organisasi pergerakan bagi rakyat, oleh
karenanya sejak tahun 1920 organisasi Budi Utomo membuka diri untuk
menerima anggota dari kalangan rakyat biasa. Dengan demikian, sifat pergerakan
Budi Utomo menjadi pergerakan kerakyatan. Dibidang politik, Budi Utomo
telah berkembang menjadi sebuah organisasi yang memiliki tujuan dan cita-
cita nasional, yakni Indonesia merdeka. Untuk mewujudkannya, maka pada
tahun 1935 Budi Utomo meleburkan diri dengan PBI (Partai Bangsa Indonesia)
yang didirikan Soetomo. Peleburan dua organisasi tersebut, maka lahirlah
Parindra.
b.Sarekat Islam
Adanya persaingan dagang antara para pedagang Islam dan pedagang
Cina, mendorong para pedagang Islam untuk bersatu. Mereka (para pedagang
Islam) mendirikan perkumpulan/organisasi bernama Sarekat Dagang Islam
(SDI). Pendiri SDI ini adalah Haji Samanhudi. SDI selanjutnya diubah namanya
menjadi Sarekat Islam (SI). Adapun tujuan pendirian Sarekat Islam di antaranya
sebagai berikut:
1)Mengembangkan jiwa dagang dan membantu anggota-anggota yang
mengalami kesulitan dalam berusaha;
2)Memperbaiki pendapat-pendapat yang keliru mengenai Islam;
3)Hidup menurut perintah agama.
Pada tanggal 26 januari 1913, diselenggarakan Kongres Sarekat Islam
Pertama di Surabaya. Di hadapan massa lebih kurang 10.000 orang, Oemar
Said Cokroaminoto menegaskan bahwa Sarekat Islam tidak bersifat politik,
tujuannya ialah menghidupkan jiwa dagang bangsa Indonesia, terutama dengan
cara berkoperasi. Sarekat Islam diakui oleh Pemerintahan Hindia-Belanda
melalui pemberian Badan Hukum pada tanggal 18 Maret 1916, dengan susunan
yaitu: H. O. S Cokroaminoto sebagai ketua, Abdul Muis dan H. Gunawan
sebagai wakil ketua, dan anggotanya Agus Salim, Sastrohandoro, Suryo
Pranoto, dan Alimin Prawirodirdjo. Sedangkan H. Samanhudi diangkat
sebagai Ketua Kehormatan.220
Gambar 7.8
H.O.S. Cokroaminoto, ketua Sarekat Islam
(Sumber: Ensiklopedia Indonesia Jilid 6, halaman 3575)
Sarekat Islam mengalami perkembangan yang pesat dan kemudian tumbuh
menjadi partai massa. Perkembangan Sarekat Islam tersebut menyebabkan
pemerintah Kolonial Belanda mulai mewaspadai setiap gerak Sarekat Islam.
Tidak hanya itu, pemerintah kolonial mengeluarkan berbagai peraturan untuk
menghambat perkembangan Sarekat Islam, seperti adanya aturan agar cabang-
cabang Sarekat Islam hanya berdiri untuk daerah masing-masing. Untuk
kelancaran hubungan ini, pada tahun 1915 didirikan Central Sarekat Islam
(CSI), tujuannya untuk membantu Sarekat Islam daerah ke arah kemajuan,
dan mengatur kerja sama antar-Sarekat Islam daerah.
Di satu sisi Sarekat Islam tumbuh menjadi organisasi yang terbuka untuk
umum, tetapi di sisi lain keterbukaan tersebut menyebabkan kelemahan tersendiri
bagi kekuatan Sarekat Islam. Banyak anggota Sarekat Islam yang mempunyai
keanggotaan rangkap dengan organisasi lain. Misalnya, Semaun sebagai ketua
Sarekat Islam Semarang  merangkap sebagai anggota ISDV yang berhaluan
sosialis. Dalam perkembangan berikutnya, Semaun memberikan pengaruh
yang besar bagi setiap gerak langkah Sarekat Islam yang dipimpinnya. Semaun
banyak menentang kebijakan yang diberikan Sarekat Islam yang berhaluan
religius-nasionalis. Ia berpendapat bahwa pertentangan yang terjadi bukan
antara penjajah  terjajah, tetapi antara kapitalis  buruh. Oleh karena itu,
perlu mobilisasi kekuatan buruh dan tani di samping tetap memperluas pengajaran
agama Islam. Pengaruh komunis itu telah masuk ke tubuh Central Sarekat
Islam dan cabang-cabangnya sehingga menyebabkan terjadinya perpecahan
dalam tubuh Central Sarekat Islam. Perpecahan semakin nyata setelah
dilaksanakan Kongres Luar Biasa Central Sarekat Islam. Kongres tersebut221
membicarakan masalah disiplin partai yang melarang penggandaan rangkap
anggota sebagai anggota partai. Melalui aturan partai tersebut, akhirnya golongan
komunis yang diwakili Semaun dan Darsono dikeluarkan dari Sarekat Islam.
Adanya pemecatan tersebut, tubuh Sarekat Islam terpecah menjadi dua bagian,
yaitu: Sarekat Islam-Merah, yang menganut paham komunis di bawah pimpinan
Semaun, Darsono, Tan Malaka, Muhammad Hasan, dan Alimin; dan Sarekat
Islam-Putih, yang berhaluan Islam radikal yang berasaskan kebangsaan-
keagamaan di bawah pimpinan H. Agus Salim, H.O.S Cokroaminoto, Abdul
Muis, dan Suryapranoto.
Pada tahun 1923, diadakan Kongres Sarekat Islam ke-7. Dalam kongres
tersebut, diputuskan bahwa Central Sarekat Islam diganti menjadi Partai
Sarekat Islam (PSI). Selain itu, diputuskan pula bahwa cabang-cabang Sarekat
Islam yang mendapat pengaruh komunis menyatakan diri berada di bawah
Sarekat Rakyat (SR) yang menjadi basis Partai Komunis Indonesia (PKI).
c.Muhammadiyah
Muhammadiyah merupakan organisasi Islam yang berdiri di Yogyakarta
pada tanggal 18 November 1918. Organisasi ini didirikan oleh K.H. Ahmad
Dahlan dengan tujuan untuk memperbaharui pola pikir umat Islam dan adat
istiadat masyarakat agar sesuai dengan Al-Quran dan Hadis Nabi. Dalam
pergerakannya, Muhammadiyah lebih banyak bergerak dalam bidang budaya
(pendidikan) dan sosial. Kegiatan yang dibidanginya antara lain pendirian
rumah sakit, rumah yatim piatu, balai pengobatan, sekolah-sekolah, dan lain
sebagainya. Perkembangan selanjutnya organisasi Muhammadiyah ini berkembang
pesat ke luar wilayah Yogyakarta.
d.Taman Siswa
Organisasi Taman Siswa didirikan oleh Suwardi Suryaningrat pada tahun
1922. Perguruan ini berkeinginan untuk memajukan pendidikan dan kebudayaan
masyarakat Indonesia. Dalam mencapai tujuannya itu Taman Siswa banyak
mendirikan sekolah-sekolah. Dalam perkembangannya, organisasi ini dapat
dijadikan alat untuk menanamkan semangat nasionalisme.
e.Organisasi Kepemudaan
Organisasi pemuda yang berkembang pada masa pergerakan nasional
sangat banyak. Hampir di seluruh wilayah atau daerah di Indonesia ada, di
antaranya Perkumpulan Pasundan (1914) yang ditujukan untuk mempertinggi
kesopanan, kecerdasan, dan kegiatan kemasyarakatan. Organisasi pemuda
lainnya ialah Tri Koro Dharmo (1915) yang nanti berganti nama menjadi222
Jong Java (1918), Jong Minahasa (1918), Jong Sumatranen Bond (1918),
Jong Ambon (1920), Kaum Betawi (1923), dan lain sebagainya. Pada
perkembangan berikutnya ada di antara organisasi pemuda tersebut yang
berkembang pada pergerakan politik, seperti Jong Java yang berkeinginan
menghimpun pelajar-pelajar Indonesia dalam membentuk kesatuan Indonesia.
Organisasi-organisasi pemuda tersebut mengadakan Kongres Pemuda
I pada bulan Mei 1926 dengan tujuan untuk menyatukan organisasi-organisasi
pemuda itu. Pada Kongres Pemuda II, rasa penyatuan itu semakin jelas dengan
dikeluarkan ikrar. Ikrar atau sumpah para pemuda yang dibacakan pada tanggal
28 Oktober 1928 dengan nama Sumpah Pemuda, isinya tiga sendi persatuan
Indonesia yaitu:
Pertama :Kami putra dan putri Indonesia mengaku bertumpah darah
yang satu, tanah Indonesia.
Kedua :Kami putra dan putri Indonesia mengaku berbangsa yang
satu, bangsa Indonesia.
Ketiga :Kami putra dan putri Indonesia menjunjung bahasa persatuan
bahasa Indonesia.
Dalam kongres inilah untuk pertama kalinya dikumandangkan lagu Indonesia
Raya ciptaan Wage Rudolf Supratman dan dikibarkan bendera merah putih
sebagai bendera pusaka. Peristiwa Sumpah Pemuda tanggal 28 Oktober 1928
ini merupakan puncak pergerakan nasional. Sehingga sampai sekarang setiap
tanggal 28 Oktober dinyatakan dan diperingati sebagai Hari Sumpah Pemuda.
3.Organisasi dalam bidang politik
a.Indische Partij
Pada tanggal 12 Desember 1912, Indische Partij didirikan di Bandung
oleh yaitu Dr. E.F.E. Douwes Dekker, Suwardi Suryaningrat, dan dr. Cipto
Mangunkusumo (ketiga tokoh ini dikenal dengan sebutan Tiga Serangkai).
Tiga tokoh tersebut terkenal dengan tokoh radikal, Douwes Dekker terkenal
dengan kritikan-kritikan terhadap pemerintah kolonial Belanda lewat surat
kabar yang dipimpinnya yaitu De Express. Suwardi Suryaningrat dan Cipto
Mangunkusumo adalah mantan anggota Budi Utomo yang keluar karena Budi
Utomo dikuasai oleh para priyayi yang loyal pada pemerintah Belanda. Mereka
selalu melayangkan slogan-slogan Indie Los van Holland (Indonesia bebas
dari Belanda) dan Indie vor Indiers (Indonesia untuk orang Indonesia). Sifat
nasonalisme Indonesia sangat kental mewarnai gerak organisasi ini, sifat
keanggotaan yang terbuka memungkinkan organisasi ini dapat dimasuki oleh
orang-orang dari golongan, suku, agama yang berbeda. Namun, Indische
Partij tidak berumur panjang, sebab pada tahun 1923 organisasi ini dibubarkan.223
Pembubaran organisasi ini dipicu oleh tulisan Indische Partij yang mengkritik
perayaan kemerdekaan Belanda dari Spanyol di negeri jajahan yang belum
merdeka, yaitu Indonesia.
Gambar 7.9
Pendiri Indische Partij (Douwes Dekker, Cipto
Mangunkusumo, dan Suwardi Suryaningrat)
(Sumber: Muhammad Yamin, Lukisan Sejarah, halaman 31)
b.Perhimpunan Indonesia
Perhimpunan Indonesia pada awalnya merupakan organisasi yang pada
mulanya bernama Indische Vereeniging yang didirikan oleh mahasiswa Indonesia
di Jakarta pada tanggal 22 Desember 1908. Kemudian pada tahun 1923
Indische Vereeniging mengeluarkan semacam keterangan asas yaitu Indonesia
merdeka yang lepas dari penjajahan. Untuk mempersiapkannya harus ada
usaha untuk membangun tenaga nasional. Dalam membangun tenaga nasional
itu, rakyat Indonesia tidak boleh bekerja sama dengan pemerintah Belanda.
Sejak saat itulah Indische Vereeniging yang dipimpin oleh Iwa Kusumasoemantri
bergerak dan memasuki dunia politik. Pada tahun 1922 Indische Vereeniging
diganti menjadi Indonesische Vereeniging dan kegiatannya pun menjadi bersifat
politik dengan tiga asas pokok, yaitu:
1)Indonesia harus menentukan nasibnya sendiri;
2)Bangsa Indonesia harus mengandalkan kekuatan dan kemampuan sendiri;
3)Untuk melawan Belanda, bangsa Indonesia harus bersatu.
Dengan demikian, pada intinya asas Indische Vereeniging akan tercapai
bila seluruh orang Indonesia bersatu.
Pada tahun 1925, Indische Vereeniging merubah namanya menjadi
Perhimpunan Indonesia. Kegiatan Perhimpunan Indonesia semakin meningkat224
pada tahun 1925 dengan adanya aas atau dasar yang baru, yaitu dengan
bersatunya bangsa Indonesia dan menghilangkan pertentangan antargolongan
maka penjajah dapat dikalahkan. Untuk mencapai tujuan perlu dibentuk masa
aksi nasional yang berdasarkan atas kemampuan masyarakat Indonesia dalam
perjuangan kemerdekaan.
Akibat kegiatan Perhimpunan Indonesia di dunia Internasional menimbulkan
kemarahan dari pihak Belanda, sehingga pada tanggal 10 Juli 1927 empat
orang anggotanya yaitu Mohammad Hatta, Nazir Pamuncak, Abdulmajid
Djojodiningrat, dan Ali Sastroamidjojo ditangkap. Kemudian disidang di
pengadilan di kota Den Haag pada tanggal 22 Maret 1928. Karena tidak
terbukti bersalah, mereka dibebaskan.
c.Partai Komunis Indonesia (PKI)
Cikal bakal berdirinya PKI adalah didirikannya
Indische Sociaal Democratische Vereeniging (ISDV)
pada tanggal 9 Mei 1914 oleh Sneevliet. Pada
tanggal 23 Mei 1920 ISDV berubah namanya
menjadi Partai Komunis Hindia. Pada bulan
Desember 1920 diubah lagi menjadi Partai Komunis
Indonesia (PKI), yang diketuai oleh Semaun. Pada
tahun 1920, PKI bergabung dengan Comintern
(Komunis Internasional) yang merupakan forum
komunis dan pusat eksekutif bagi partai komunis
seluruh dunia. Pemerintah Belanda sangat mewaspadai tindak tanduk dari
PKI, bahkan mereka turut berperan dalam pemilihan ketua PKI tersebut.
Pada awalnya PKI tidak banyak mendapat dukungan rakyat. Dalam
rangka mendapatkan dukungan dari rakyat, PKI melakukan propaganda secara
besar-besaran dan mereka mendapat pengikut kebanyakan dari kaum buruh
yang menderita sebagai akibat dari defresi ekonomi. PKI juga menggerakkan
Sarekat Islam Merah yang pada tahun 1924 berganti nama menjadi Sarekat
Rakyat. Selain itu, PKI juga membentuk organisasiorganisasi dengan nama
Barisan Pemuda dan Barisan Wanita dalam organisasi.
Ideologi komunis menjadi semakin menyebar dan membahayakan bagi
pemeritahan kolonial Belanda. Sudah menjadi ciri khas komunis bahwa perubahan
masyarakat harus dilakukan dengan cara melakukan pemberontakan terhadap
pemerintah yang berkuasa. Pada tanggal 13 November 1926, PKI melakukan
pemberontakan di Jakarta, Jawa Barat, Jawa Tengah, dan Jawa Timur. Selanjutnya
pada tanggal 1 januari 1927, PKI melakukan pemberontakan di Sumatera
Barat. Karena pemberontakan yang dilakukan PKI tidak terorganisir dengan
baik dan hanya dilakukan di beberapa daerah (bersifat lokal), sehingga pemerintah
Gambar 7.10  Semaun
(Sumber: M. Habib Mustopo,
halaman 193)225
Hindia-Belanda dapat dengan mudah memadamkan pemberontakan-
pemberontakan yang dilakukan oleh PKI.
Untuk menghambat gerak langkah PKI maka Pemerintah Kolonial Belanda
melakukan penumpasan secara besar-besaran, di antaranya menangkap para
pemimpin PKI, lalu dibuang ke Boren Digul, Irian Jaya (Papua). Diperkirakan
ada 13.000 orang yang ditangkap pemerintah kolonial Belanda, diantaranya
4500 orang dihukum dan 1300 orang dibuang ke Digul. Selanjutnya PKI
dinyatakan sebagai organisasi terlarang.
Akibat pemberontakan yang dilakukan oleh PKI membawa dampak negatif
bagi organisasi-organisasi pergerakan nasional lainnya, yaitu Pemerintah Kolonial
Belanda melakukan pengawasan yang ketat terhadap setiap gerak langkah
organisasi yang ada. Dengan demikian, pergerakan nasional mengalami
kemunduran.
d.Partai Nasional Indonesia (PNI)
Partai Nasional Indonesia (PNI) didirikan oleh Ir. Soekarno pada tanggal
4 Juli 1927 di Bandung. Sebagai dampak dari gagalnya pemberontakan yang
dilakukan oleh PKI, maka para pemimpin PNI sangat berhati-hati dalam
melangkah dan bersikap, demi keamanan organisasi yang baru berdiri ini.
Partai Nasional Indonesia didirikan dengan asas selfhelp, nonkooperatif,
dan marhaenisme. Beberapa point tujuan PNI adalah sebagai berikut:
1)Mencapai kemerdekaan sehingga harus dibangun semangat kebangsaan
yang dipadukan menjadi kekuatan nasional. Semangat kebangsaan itu
harus ditumbuhkan dengan kesadaran
untuk menimbulkan kemauan nasional
untuk merdeka.
2)Harus ada upaya untuk melawan
imperalisme karena imperalisme Belanda
telah menjadikan Indonesia sebagai sapi
perahan untuk kepentingan kemajuan
perekonomian mereka.
3)Untuk menggalang kekuatan dan kerja
sama di antara organisasi-organisasi yang
telah ada, maka pada tanggal 17  18
Desember 1927, PNI memprakarsai
rapat di kota Bandung yang berhasil
menggalang kemufakatan dengan Partai
Sarekat Islam, Budi Utomo, Paguyuban Pasundan, Sumantren Bond,
Kaum Betawi, dan Algemeene Stidie Club dalam wadah Permufakatan
Perhimpunan Politik Kebangsaan Indonesia (PPPKI).
Gambar 7.11
Ir. Soekarno
(Sumber: Ensiklopedi Indonesia
Jilid 6, halaman 3239)226
Selanjutnya PNI mengadakan kongres pertama pada tanggal 27  30
Mei 1927 di Surabaya yang berhasil menyusun program kerja yang meliputi
bidang politik untuk mencapai Indonesia merdeka, bidang ekonomi untuk
mencapai perekonomian nasional, dan bidang sosial untuk memajukan pendidikan
nasional. Pada tanggal 18  20 Mei 1929, diadakan kongres kedua di Jakarta.
Pola perjuangan PNI yang khas adalah pola perjuangan yang bersifat agitasi
Politik. Soekarno sering mengumpulkan massa dan berpidatodi depannya.
Oleh sebab itulah pada tanggal 29 Desember 1929, Pemerintah Hindia Belanda
menangkap empat orang tokoh PNI yaitu Ir. Soekarno, R. Gatot Mangkoepraja,
Maskeon Soemadiredja, dan Soepriadinata. Pada sidang pemeriksaan di
pengadilan Bandung, Ir. Soekarno melakukan pembelaan yang berjudul Indonesia
Menggugat.
Gambar 7.12
Ir. Soekarno berfoto bersama dengan tokoh-tokoh pergerakan nasional
lainnya di depan sidang pengadilan kolonial Bandung pada tahun 1929
(Sumber: Lukisan Sejarah, halaman 32)
Pada tanggal 25 April 1931, PNI dibubarkan. Pembubaran ini menimbulkan
perpecahan dikalangan pendukung PNI. Akibatnya PNI pecah menjadi dua
yaitu Partai Indonesia (Partindo) di bawah pimpinan Mr. Sartono dan Partai
Nasional Indonesia(PNI Baru) di bawah pimpinan Drs. Moh. Hatta.
e.Fraksi Nasional
Fraksi Nasional didirikan di Jakarta pada tanggal 27 Januari 1930. Fraksi
Nasional ini beranggotakan 10 orang anggota Volksraad yang merupakan
wakil-wakil dari Jawa, Sumatra, Sulawesi, dan Kalimantan. Mohammad Husni
Thamrin diangkat sebagai ketua. Adapun tujuan Fraksi Nasional adalah menjamin
adanya kemerdekaan nasional dalam waktu yang sesingkat-singkatnya, di
antaranya melalui jalan :227
1)Mengadakan perubahan-perubahan ketatanegaraan;
2)Menghapus perbedaan-perbedaan politik dan intelektual;
2)Mengusahakan kedua hal itu dengan cara-cara yang tidak bertentangan
dengan hukum.
f.Perhimpunan Bangsa Indonesia (PBI) dan Partai Indonesia
Raya (Parindra)
Perhimpunan Bangsa Indonesia (PBI) berdiri tahun 1935. PBI didirikan
di Surabaya oleh dr. Sutomo. Selanjutnya PBI disatukan menjadi Parindra
yang lahir pada bulan Desember 1935. Parindra merupakan fusi dari Budi
Utomo dan PBI. Parindra bertujuan untuk mencapai kemerdekaan Indonesia
Raya. Dalam bidang politik, Parindra mulai menggalang persatuan politik
setelah kegagalan Petisi Sutardjo. Penggalangan persatuan politik itu menuju
pada pembentukan badan konsentrasi nasional yang nanti disebut Gabungan
Politik Indonesia  (GAPI) pada bulan Mei 1939.
g.Gabungan Politik Indonesia (GAPI)
Gabungan Politik Indonesia didirikan atas prakarsa Muhammad Husni
Thamrin pada tanggal 21 Mei 1939. Pembentukan GAPI ini di antaranya
dilatarbelakangi oleh:
1)kegagalan Petisi Sutardjo;
2)sikap pemerintah Kolonial Belanda yang kurang memperhatikan kepentingan-
kepentingan bangsa;
3)semakin gawatnya situasi internasional sebagai akibat meningkatnya pengaruh
fasisme.
Petisi Sutardjo adalah petisi yang diajukan oleh Sutardjo dalam dewan
rakyat (Volksraad). Ia mengusulkan kepada pemerintah Hindia-Belanda agar
diadakan konferensi Kerajaan Belanda untuk membahas status politik Hindia-
Belanda dalam 10 tahun mendatang yang berupa status otonomi. Hal itu
dimaksudkan agar tercapai kerja sama yang mendorong rakyat untuk menentukan
kebijakan politik, ekonomi, dan sosial. Petisi itu tidak seluruhnya diterima
oleh anggota dewan. Hal itu disebabkan petisi dianggap merendahkan martabat
bangsa dengan jalan meminta-minta pada Pemerintah Hindia-Belanda. Secara
mayoritas, anggota dewan menyetujui petisi ini, tetapi pemerintah Hindia-
Belanda berpandangan lain. Usulan dalam petisi itu dianggap tidak wajar
dan masih terlalu prematur.
Langkah-langkah yang diambil GAPI kemudian adalah mengadakan aksi
dan menuntut pembentukan parlemen, tetapi bukan parlemen seperti Volksraad228
Kegiatan 7.3
yang sudah ada. Parlemen yang dimaksud adalah parlemen yang disusun dan
dipilih oleh rakyat Indonesia.
Menghadapi tuntutan GAPI Indonesia Berparlemen maka dibentuklah
KomisiVisman yang bertugas menyelidiki dan mempelajari sejauhmana kehendak
rakyat dengan perubahan-perubahan ketatanegaraan atau pemerintahan.
Selanjutnya untuk memperjelas tuntutan, GAPI membentuk suatu panitia yang
bertugas menyusun bentuk dan susunan ketatanegaraan Indonesia. Hasil panitia
itu, kemudian disampaikan dalam pertemuan antara wakil-wakil GAPI dengan
Komisi Visman pada tanggal 14 Februari 1941. Hasilnya ternyata bahwa
Indonesia masih ingin tetap berada dalam ikatan kerajaan Belanda.
4.Organisasi Pergerakan Perempuan
Ketika Indonesia memasuki masa penjajahan, kedudukan perempuan
Indonesia sampai akhir abad ke-19 belum membawa perkembangan yang
berarti. Selain karena adat-istiadat, kebijakan kolonial juga seolah membedakan
antara kedudukan perempuan dan laki-laki. Lihat dalam soal pendidikan.
Perempuan cukup di rumah dengan mengerjakan pekerjaan rumah, mengurus
suami atau mengerjakan keterampilan praktis kerumahtanggaan.
Berdasarkan keadaan tersebut, ada beberapa tokoh perempuan yang
berusaha mendobrak kearah kemajuan. Keharusan perempuan untuk keluar
dari rumah mulai diperjuangkan, perlunya pendidikan, penentangan poligami
juga mulai diperjuangkan. Usaha terobosan terhadap perjuangan kaum perempuan
ternyata datangnya dari kaum perempuan juga. Mereka menginginkan persamaan
hak dan kedudukan yang setara dengan pria. Tokoh yang menjadi pelopor
atau emansipasi kaum perempuan adalah R.A. Kartini (1879-1904) yang
cita-citanya termuat dalam Habis Gelap Terbitlah Terang. Tokoh lainnya,
antara lain: Raden Dewi Sartika (1884-1947) melalui Sekolah Kaoetamaan
Istri, Budi Utomo melalui Putri Mardika (1912), dan beberapa perkumpulan
perempuan ( Kerajinan Anai Setia di Padang (1914), Pawiyatan Perempuan
(1915) di Magelang, Percintaan Ibu kepada Anak Temurunannya (PIKAT)
tahun 1917, Purborini (1917) di Tegal, Aisiyah di Yogyakarta, dan Perempuan
Sosilo di Pemalang.
Dari berbagai organisasi pergerakan nasional di atas, kelompokkan oleh
kalian organisasi-organisasi yang kooperatif dan nonkooperatif dengan
pihak kolonial dalam memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. Kumpulkan
hasilnya pada guru Kalian!229
Munculnya paham-paham baru di Eropa seperti nasionalisme, liberalisme,
sosialisme, dan demokrasi dijadikan sebagai titik tolak dalam memahami
kebangkitan bangsa-bangsa yang ada di kawasan Asia-Afrika. Paham-paham
baru tersebut memberikan pengaruh yang besar bagi pertumbuhan semangat
nasionalisme dan kesadaran akan kehidupan bangsa dan negara yang terbebas
dari belenggu penjajahan. Paham-paham baru itu, selanjutnya menyebar ke
Indonesia. Oleh bangsa Indonesia dijadikan sebagai landasan yang kuat untuk
mendirikan organisasi pergerakan nasional.
Pendidikan dan pengajaran yang diberikan kolonial sebagai salah satu
upaya dalam memenuhi kebutuhan tenaga kerja, pada akhirnya menimbulkan
akibat lain di luar tujuan semula, yaitu munculnya golongan sosial baru dalam
masyarakat. Golongan sosial baru tersebut dalam perkembangannya mampu
menjadi agen perubahan dalam menentukan arah pergerakan perjuangan bangsa.
Mereka mampu melakukan perlawanan secara modern, yaitu melalui organisasi-
organisasi pergerakan.
Golongan terpelajar telah merintis organisasi-organisasi pergerakan tersebut
sebagai wadah perjuangan dalam memperoleh kemerdekaan. Organisasi-organisasi
pergerakan itu antara lain Budi Utomo, Sarekat Islam, Indische Partij,
Perhimpunan Indonesia, Partai Komunis Indonesia, Partai Nasional Indonesia,
Fraksi Nasional, Perhimpunan Bangsa Indonesia, Partai Indonesia Raya, dan
Gabungan Politik Indonesia. Perjuangan organisasi-organisasi itu ada yang
bergerak dalam bidang sosial-budaya, sosial-ekonomi, agama, dan politik.
Dengan tujuan itu mereka mengharapkan terjadi perubahan dalam meningkatkan
kesejahteraan rakyat. Tujuan yang utama, mereka berjuang untuk mencapai
Indonesia merdeka.
Demokrasi :pemerintahan dari rakyat oleh rakyat untuk rakyat
Katipunan Ng Mga Anak ng Bayan :  gerakan persatuan anak rakyat yang
didirikan Andres Bonifacio
Liberalisme :suatu paham atau ajaran tentang negara, ekonomi, dan
masyarakat yang mengharapkan kemajuan dibidang budaya,
hukum, ekonomi, atau tatanan kemasyarakatan atas dasar
kebebasan individu
Liga Filipina :organisasi yang didirikan oleh Jose Rialuntukmelakukan
perlawanan terhadap Spanyol
RINGKASAN
GLOSARIUM230
Nasionalisme :paham yang menghendaki sistem kebangsaan dalam satu
negara
Petisi Sutardjo :tuntutan pemerintahan sendiri bagi bangsa Indonesia dalam
Volksraad tahun 1936
Radikal :proses perjuangan yang dilakukan dengan kekerasan tanpa
kenal kompromi
Siasat :cara yang digunakan untuk mencapai tujuan
Sosialisme :pandangan kenegaraan dan ekonomi yang berusaha agar
harta benda, industri, dan perusahaan menjadi milik negara
Vichy :pemerintahan Prancis di Vietnam tapi tidak mempunyai
kedaulatan
Volksraad :badan perwakilan Hindia-Belanda
I.Pilihan Ganda
Pilihlah salah satu jawaban yang paling benar!
1.Tokoh yang mengatakan bahwa nasionalisme merupakan suatu paham
yang menempatkan kesetiaan tertinggi individu harus diserahkan kepada
negara dan bangsa adalah ….
a.Otto Bouerd.Lothrop Stoddard
b.Ernest Renane. Karl Marx
c.Hans Kohn
2.Semangat nasionalisme yang berlebihan akan melahirkan ….
a.komunismed.chauvinisme
b.liberalisme e.sosialisme
c.kapitalisme
3.Satu-satunya negara di Asia yang mengumandangkan nasionalisme yang
berlebihan adalah ….
a.Indiad.Cina
b.Turkie. Malaysia
c.Jepang
4.Adam Smith adalah tokoh liberalisme dibidang ….
a.pendidikan d.sosial
b.politike. budaya
c.ekonomi
SOAL-SOAL LATIHAN231
5.Fasilitas kota yang memunculkan pergerakan nasional adalah ….
a.pertumbuhan pasar
b.perkembangan pendidikan
c.peningkatan sarana prasarana
d.pertumbuhan sarana budaya
e.pembangunan alat komunikasi
6.Tulisan als ik eens Nederlander was sebagai tanda protes kepada Belanda
ditulis oleh ….
a.Ir. Soekarnod. Sutardjo
b.Drs. Moh. Hattae. Syahrir
c.Suwardi Suryaningrat
7.Tuntutan Gapi yang terkenal adalah ….
a.Indonesia Maju d.Indonesia Berpalemen
b.Indonesia Merdeka e.Indonesia Bersatu
c.Indonesia Jaya
8.Organisasi pergerakan nasional yang nonkooperatif memiliki ciri ….
a.radikald. liberal
b.moderate. komunikatif
c.demokrasi
9.H. Agus Salim, H.O.S. Cokroaminoto, Abdul Muis, dan Suryapranoto
adalah tokoh-tokoh dalam organisasi ….
a.Budi Utomo
b.Sarekat Islam
c.Partai Nasional Indonesia
d.Indische Partij
e.Indonesische Vereeniging
10.PNI Baru adalah pecahan PNI yang bergerak dalam bidang ….
a.sosial d.politik
b.agama e.pendidikan
c.ekonomi
II.Soal Uraian
Jawablah pertanyaan di bawah ini secara singkat dan jelas!
1.Apakah yang dimaksud dengan nasionalisme?
2.Jelaskan hubungan nasionalisme di Asia dengan pertumbuhan nasionalisme
di Indonesia?232
3.Apakah sebabnya Budi Utomo dikatakan sebagai pelopor kebangkitan
nasional?
4.Apakah yang menyebabkan tindakan keras pemerintah Kolonial Belanda
terhadap pergerakan nasional?
5.Jelaskan peranan R.A Kartini dalam emansipasi wanita Indonesia!
III.Tugas
Isilah tugas pada tabel berikut ini!
No.Nama Organisasi
1.Budi Utomo ……………………….. ………………….
……………… ………………….
……………… ………………….
2.Sarekat Islam ……………………….. ………………….
……………… ………………….
……………… ………………….
3.Indische Partij ……………………….. ………………….
……………… ………………….
……………… ………………….
4.PNI……….. ……………… ………………….
……………… ………………….
……………… ………………….
5.PKI……….. ……………… ………………….
……………… ………………….
……………… ………………….
6.Perhimpunan ……………………….. ………………….
Indonesia ……………… ………………….
……………… ………………….
7.GAPI ……………………….. ………………….
……………… ………………….
……………… ………………….
Tahun
Pendirian Nama Tokoh Tujuan233
Setelah mempelajari bab ini, kamu diharapkan mampu:
•menjelaskan bentuk-bentuk interaksi Indonesia-Jepang pada masa
Perang Dunia ke-2;
•mendeskripsikan sistem mobilisasi dan kontrol pemerintahan
pendudukan militer Jepang di berbagai daerah di Indonesia;
•menjelaskan bentuk-bentuk reaksi rakyat Indonesia terhadap
pemerintahan pendudukan militer Jepang di Indonesia.
8
PENDUDUKAN
MILITER JEPANG
DI INDONESIA
(Sumber: Sejarah Nasional Indonesia Jilid VI, halaman 564)234
Bertepatan tanggal 8 Desember 1941 (7 Desember di Hawaii) Pearl
Harbour, pusat pertahanan Amerika Serikat di Pasifik mendapat serangan
dari angkatan udara Jepang serta angkatan lautnya mulai beraksi di seluruh
Pasifik. Pada waktu yang bersamaan, angkatan darat Jepang mendarat di
Indochina, Filipina dan Malaya. Mulai saat itu pecahlah perang Asia Timur
Raya dan Amerika menyatakan perang terhadap Jepang. Pemerintah Hindia
Belanda juga segera mengikuti jejak sekutu-sekutunya dengan menyatakan
perang terhadap Jepang. Sejak itu pula serangan dari pihak Jepang diarahkan
ke Indonesia untuk melumpuhkan pasukan Hindia-Belanda.
Gambar 8.1
Pangkalan Militer Amerika di Pearl Harbour
(Sumber: http://www.wikipedia.com)
A.INTERAKSI INDONESIA DAN JEPANG
Penyerbuan tentara Jepang ke Indonesia
diawali dengan dikuasainya Tarakan pada
tanggal 10 Januari 1942, kemudian disusul
penguasaan atas Balikpapan, Menado, Ambon,
Makassar, Pontianak, dan Palembang. Dari
sana kekuatan militer Jepang ke Pulau Jawa.
Pada tanggal 1 Maret 1942, Jepang mendarat
di Banten, Indramayu, dan Rembang. Batavia
dapat diduduki pada tanggal 5 Maret 1942,
begitu juga daerah-daerah lain seperti
Surakarta, Cikampek, Semarang, dan
Surabaya dapat dikuasainya. Pada akhirnya
tanggal 8 Maret 1942 dibawah Panglima Militer
Ter Poorten dan Gubernur Jenderal Tjarda
van Starkenborgh Stachouwer, Belanda
menyatakan menyerah tanpa syarat kepada
Jepang.
Kata-kata kunci
•Nonkooperatif
•Kooperatif
• Taiso
• Kinrohoshi
•Hakko Ichiu
•Bunkyo Kyoku
•Gerakan Tiga A
•Putera
•Jawa Hokokai
•Seinendan
•Keibodan
•Fujinkai
•Heiho
•Miai
•BPUPKI
•PPKI235
Penyerahan itu dilakukan di Kalijati, Subang kepada Letnan Jenderal Imamura
Hitsoji. Mulai saat itu berakhirlah kekuasaan pemerintah kolonial Belanda
dan dimulailah pendudukan militer Jepang di Indonesia.
Gambar 8.2
Belanda menyerah tanpa syarat kepada Jepang di Kalijati, Subang
(Sumber: Sejarah Nasional Indonesia Jilid VI, halaman 564)
Pada awal-awal masuknya militer Jepang ke Indonesia mendapat sambutan
yang hangat dari masyarakat Indonesia. Hal ini bisa dilihat dari sikap tokoh-
tokoh Nasionalis seperti Ir. Soekarno dan Drs. Moh. Hatta yang bersedia
melakukan kerja sama dengan pihak Jepang, padahal sebelumnya pada masa
pemerintah kolonial Belanda mereka bersikap nonkooperatif. Ada beberapa
faktor pendorong yang menyebabkan mereka bersikap kooperatif, di antaranya
akan lahirnya kebangkitan bangsa-bangsa Timur dan ramalan Jayabaya yang
terkenal dengan meramalkan akan datangnya orang kate yang akan berkuasa
di Indonesia seumur jagung dan setelah itu dianggap sebagai suatu kemenangan
bangsa-bangsa Asia atas Eropa yang sekaligus mengikis adanya anggapan
bangsa Barat sebagai bangsa yang tak terkalahkan. Bagi pemerintah militer
Jepang kerja sama dengan tokoh-tokoh nasionalis diharapkan akan menarik
dukungan massa demi kepentingan perang Jepang
Sesudah pendudukan militer Jepang mulai berkuasa, ada beberapa kebijakan
yang dikeluarkan terhadap bekas jajahan Hindia-Belanda. Pertama, Jepang
berusaha menghapuskan semua pengaruh Barat di dalam masyarakat Indonesia.
Kedua, segala kekuatan dimobilisasi untuk mendorong tercapai kemenangan
perang Asia Timur Raya. Dengan demikian, pendidikan pun diarahkan pada
tujuan yang dianggapnya suci, yaitu untuk mencapai kemakmuran bersama
Asia Timur Raya dengan Jepang yang bertindak sebagai pemimpin. Oleh236
sebab itu, segala kekuatan dan sumber-sumber yang ada diarahkan pada
peperangan guna mencapai tujuan Jepang.
Pada awalnya, pemerintah militer Jepang bersikap baik terhadap bangsa
Indonesia, tetapi akhirnya sikap baik itu berubah sedikit demi sedikit menampakkan
wajah aslinya. Apa yang ditetapkan pemerintah Jepang sebenarnya bukan
untuk mencapai kemakmuran dan kemerdekaan Indonesia, melainkan demi
kepentingan dan tujuan perang Jepang semata. Tetapi setelah pemerintah
Jepang mengetahui betapa besarnya hasrat bangsa Indonesia terhadap
kemerdekaan maka dimulailah propaganda-propaganda tersebut yang seolah-
olah demi kepentingan bangsa Indonesia.
Dasar pendidikan di sekolah-sekolah adalah pengabdian kepada pemerintah
pendudukan Jepang. Apabila aman kolonial Belanda isi pendidikan diarahkan
pada kebudayaan Barat maka pada aman Jepang diarahkan pada kebudayaan
Jepang. Kita lihat misalnya apa yang terjadi di berbagai tingkatan pendidikan;
yaitu setiap pagi dimulai dengan menyanyikan lagu kebangsaan Jepang Kimigayo.
Upacara pagi dengan pengibaran bendera Hinomaru dan membungkukkan
badan sembilan puluh derajat untuk menghormati Kaisar Tenno Heika.
Seterusnya diadakan upacara sumpah setia dalam memelihara semangat untuk
mencapai cita-cita perang suci demi kemakmuran bersama Asia Timur Raya.
Untuk mendukung ke arah sana, setiap anak harus kuat jasmaninya sehingga
diadakanlah senam setiap pagi (taiso) dan kerja bakti (kinrohoshi). Kegiatan-
kegiatan tersebut sesuai dengan suasana perang, sehingga banyak nyanyian,
semboyan, dan latihan-latihan yang dihubungkan dengan persiapan menghadapi
perang.
Usaha penanaman ideologi Hakko Ichiu melalui sekolah-sekolah dan
supaya terdapat keseragaman dalam maksud-maksud pemerintah pendudukan
Jepang, maka diadakan latihan guru-guru di Jakarta. Tiap-tiap kabupaten
atau daerah mengirimkan beberapa orang guru untuk dilatih selama tiga bulan.
Setelah selesai mengikuti latihan tersebut, mereka kembali ke daerahnya masing-
masing, kemudian melatih guru-guru lainnya mengenai hal-hal yang mereka
peroleh dari Jakarta. Bahan-bahan pokok yang mereka dapatkan dari latihan
itu adalah:
1.Indoktrinasi mental ideologi mengenai Hakko Ichiu dalam rangka
kemakmuran bersama di Asia Raya.
2.Latihan kemiliteran dan semangat Jepang (Nippon Seisyini).
3.Bahasa dan sejarah Jepang dengan adat istiadatnya.
4.Ilmu bumi ditinjau dari segi geopolitis.
5.Olahraga, lagu-lagu, dan nyanyian-nyanyian Jepang.237
Di luar dugaan, seakan-akan pada masa tersebut pendidikan formal
berkembang dengan pesat sehubungan dengan beberapa kebijakan yang telah
dikeluarkan oleh pemerintah pendudukan Jepang. Kebijakan Jepang di bidang
pendidikan itu, antara lain: pendidikan ditujukan untuk kebutuhan perang Asia
Timur Raya, hilangnya sistem dualisme dalam pendidikan, perubahan sistem
pendidikan yang lebih merakyat, dan perubahan-perubahan di dalam kurikulum.
Kebijakan itu sebenarnya berbeda dengan kenyataan, karena pada aman
Jepang terjadi penurunan jumlah Sekolah Dasar, murid, dan gurunya dibandingkan
dengan keadaan pada akhir masa penjajahan Belanda. Lihat Tabel 1-1.
Tabel 1-1
Kedudukan Sekolah Dasar 1940-1950
Menurut Djohan Makmur terjadinya penurunan jumlah sekolah, murid,
dan guru disebabkan pada awalnya Jepang memiliki beberapa kesulitan yang
perlu diatasi, lebih-lebih guru. Kesulitan mengenai guru karena pemerintah
kolonial Belanda tidak mempersiapkan secara khusus guru-guru bumiputera
untuk sekolah-sekolah menengah pertama, apalagi sekolah menengah atas.
Kesulitan lainnya ialah mengenai buku-buku pelajaran. Semua buku pelajaran
ditulis dalam bahasa Belanda, sementara pemerintah pendudukan Jepang melarang
pemakaiannya. Untuk itu, semua buku yang berbahasa Belanda diganti dengan
buku-buku terjemahan yang dikeluarkan oleh Bunkyo Kyoku (Kantor Pengajaran).
Bilamana buku-buku berbahasa Jepang atau terjemahannya tidak diterima
maka para guru berusaha menerjemahkan dan menyusunnya sendiri ke dalam
bahasa Indonesia. Di sinilah tanggung jawab yang besar dari para guru Indonesia
yang menguasai bahasa Indonesia bukan hanya sebagai bahasa pengantar,
tetapi juga sebagai bahasa ilmiah.
Pemerintah militer Jepang berusaha untuk terus bekerja sama (kooperatif)
dengan para pemimpin bangsa. Dengan cara ini diharapkan para pemimpin
nasionalis dapat merekrut massa dengan mudah dan sekaligus melakukan
pengawasan terhadap bangsa Indonesia. Untuk melaksanakan hal tersebut,
Jepang membentuk satu wadah yang dapat menghimpun orang-orang Indonesia
guna menggalang kekuatan dalam menghadapi kekuatan Barat. Wadah itu
dinamai Gerakan Tiga A.
Era
Tahun
Ajaran
Sekolah Dasar
Jumlah
Sisa
Jumlah Guru
Kolonial Belanda 1940/4117.8482.259.24545.415
Pendudukan Jepang 1944/4515.0092.253.41036.287
Republik Indonesia 1950/5123.8014.926.37038.850238
1.Gerakan Tiga A
Gerakan Tiga A yang memiliki tiga arti, yaitu Jepang Pelindung Asia,
Jepang Pemimpin Asia, dan  Jepang Cahaya Asia. Pada awal gerakan
ini dikenalkan kepada masyarakat Indonesia, terlihat bahwa pemerintah Jepang
berjanji bahwa saudara tuanya ini dapat mencium aroma kemerdekaan.
Pada awal gerakannya, pemerintah militer Jepang bersikap baik terhadap
bangsa Indonesia, tetapi akhirnya sikap baik itu berubah. Apa yang ditetapkan
pemerintah Jepang sebenarnya bukan untuk mencapai kemakmuran dan
kemerdekaan Indonesia, melainkan demi kepentingan pemerintahan Jepang
yang pada saat itu sedang menghadapi perang. Tetapi setelah pemerintah
Jepang mengetahui betapa besarnya pengharapan akan sebuah kemerdekaan,
maka mulai dibuat propaganda-propaganda yang terlihat seolah-olah Jepang
memihak kepentingan bangsa Indonesia.
Gambar 8.3
Lambang Gerakan Tiga A
(Sumber: M. Habib Mustopo, dkk, halaman 228)
Dalam menjalankan aksinya, Jepang berusaha untuk bekerja sama dengan
para pemimpin bangsa (bersikap kooperatif). Cara ini digunakan agar para
pemimpin nasionalis dapat merekrut massa dengan mudah dan pemerintah
Jepang dapat mengawasi kinerja para pemimpin bangsa.
Tetapi gerakan ini tidak bertahan lama. Hal ini dikarenakan kurang mendapat
simpati di kalangan masyarakat Indonesia. Sebagai penggantinya, pemerintah
Jepang menawarkan kerja sama kepada tokoh-tokoh nasional Indonesia.
Dengan kerja sama ini, pemimpin-pemimpin Indonesia yang ditahan dapat
dibebaskan, di antaranya Ir. Soekarno, Drs. Moh. Hatta, Sutan Syahrir, dan
lain-lain.239
2.Pusat Tenaga Rakyat (PUTERA)
Tawaran kerja sama yang ditawarkan pemerintahan Jepang pada masa
itu, disambut hangat oleh para pemimpin bangsa. Sebab menurut perkiraan
mereka, suatu kerja sama di dalam situasi perang adalah cara terbaik. Pada
masa ini, muncul empat tokoh nasionalis yang dikenal dengan sebutan Empat
Serangkai, mereka adalah  Ir. Soekarno, Drs. Moh. Hattta, K.H. Mas
Mansyur, dan Ki Hajar Dewantara. Empat tokoh nasionalis ini lalu membentuk
sebuah gerakan baru yang dinamakan Pusat Tenaga Rakyat (Putera). Putera
resmi didirikan pada tanggal 16 April 1943. Gerakan yang didirikan atas
dasar prakarsa pemerintah Jepang ini bertujuan untuk membujuk kaum nasionalis
sekuler dan kaum intelektual agar dapat mengerahkan tenaga dan pikirannya
untuk usaha perang negara Jepang.
Gerakan ini ini tidak dibiayai pemerintahan Jepang. Walaupun demikian,
pemimpin bangsa ini mendapat kemudahan untuk menggunakan fasilitas Jepang
yang ada di Indonesia, seperti radio dan koran. Dengan cara ini, para pemimpin
bangsa dapat berkomunikasi secara leluasa kepada rakyat. Sebab, pada masa
ini radio umum sudah banyak yang masuk ke desa-desa. Pada akhirnya,
gerakan ini ternyata berhasil mempersiapkan mental masyarakat Indonesia
untuk menyambut kemerdekaan pada masa yang akan datang.
3.Jawa Hokokai (Himpunan Kebaktian Jawa)
Selang beberapa waktu, ternyata pemerintah Jepang mulai menyadari
bahwa, gerakan Putera lebih banyak menguntungkan rakyat Indonesia dan
kurang menguntungkan pihaknya. Untuk itu, Jepang membentuk organisasi
baru yang dinamakan Jawa Hokokai (Himpunan Kebaktian Jawa). Tujuan
pendirian organisasi ini adalah untuk penghimpunan tenaga rakyat, baik secara
lahir ataupun batin sesuai dengan hokosisyin (semangat kebaktian). Adapun
yang termasuk semangat kebaktian itu di antaranya: mengorbankan diri,
mempertebal persaudaraan, dan melaksanakan sesuatu dengan bukti.
Organisasi ini dinyatakan sebagai organisasi resmi pemerintah. Berarti,
organisasi ini diintegrasikan ke dalam tubuh pemerintah. Organisasi ini mempunyai
berbagai macam hokokai profesi, di antaranya Izi hokokai (Himpunan Kebaktian
Dokter), Kyoiku Hokokai (Himpunan Kebaktian Para Pendidik), Fujinkai
(Organisasi Wanita), Keimin Bunka Syidosyo (Pusat Budaya) dan Hokokai
Perusahaan.
Struktur kepemimpinan di dalam Jawa Hokokai ini langsung dipegang
oleh Gunseikan, sedangkan di daerah dipimpin oleh Syucohan (Gubernur
atau Residen). Pada masa ini, golongan nasionalis disisihkan, mereka diberi
jabatan baru dalam pemerintahan, akan tetapi, segala kegiatannya memperoleh
pengawasan yang ketat dan segala bentuk komunikasi dengan rakyat dibatasi.240
4.Seinendan
Seinendan adalah organisasi semi militer yang didirikan pada tanggal
29April 1943. Orang-orang yang boleh mengikuti organisasi ini adalah pemuda
yang berumur 14-22 tahun. Tujuan didirikannya Seinendan adalah untuk mendidik
dan melatih para pemuda agar dapat menjaga dan mempertahankan tanah
airnya dengan menggunakan tangan dan kekuatannya sendiri. Tetapi, maksud
terselubung diadakannya pendidikan dan pelatihannya ini adalah guna
mempersiapkan pasukan cadangan untuk kepentingan Jepang di Perang Asia
Timur Raya.
Gambar  8.4
Kegiatan Fujinkai/Seinendan/Keibodan/Heiho/Peta
(Sumber: Sejarah Nasional Indonesia VI, halaman 566)
5.Keibodan
Organisasi ini didirikan bersamaan dengan didirikannya Seinendan, yaitu
pada tanggal 29 April 1943. Anggotanya adalah para pemuda yang berusia
26  45 tahun. Tujuan didirikannya organisasi ini adalah untuk membantu
polisi dalam menjaga lalu lintas dan melakukan pengamanan desa.
6.Fujinkai
Fujinkai dibentuk pada bulan Agustus 1943. Organisasi ini bertugas untuk
mengerahkan tenaga perempuan turut serta dalam memperkuat pertahanan
dengan cara mengumpulkan dana wajib. Dana wajib dapat berupa perhiasan,
bahan makanan, hewan ternak ataupun keperluan-keperluan lainnya yang
digunakan untuk perang.
7.Heiho
Anggota Heiho adalah para prajurit Indonesia yang ditempatkan pada
organisasi militer Jepang. Mereka yang tergabung di dalamnya adalah para
pemuda yang berusia 18-25 tahun.241
8.MIAI (Majelis Islam A’la Indonesia)
Golongan nasionalis Islam adalah golongan yang sangat anti Barat, hal
itu sesuai dengan apa yang diinginkan Jepang. Jepang berpikir bahwa golongan
ini adalah golongan yang mudah dirangkul. Untuk itu, sampai dengan bulan
Oktober 1943, Jepang masih mentoleransi berdirinya MIAI. Pada pertemuan
antara pemuka agama dan para gunseikan yang diwakili oleh Mayor Jenderal
Ohazaki di Jakarta, diadakanlah acara tukar pikiran. Hasil acara ini dinyatakan
bahwa MIAI adalah organisasi resmi umat Islam. Meskipun telah diterima
sebagai organisasi yang resmi, tetapi MIAI harus tetap mengubah asas dan
tujuannya. Begitu pula kegiatannya pun dibatasi. Setelah pertemuan ini, MIAI
hanya diberi tugas untuk menyelenggarakan peringatan hari-hari besar Islam
dan pembentukan Baitul Mal (Badan Amal). Ketika MIAI menjelma menjadi
sebuah organisasi yang besar maka para tokohnya mulai mendapat pengawasan,
begitu pula tokoh MIAI yang ada di desa-desa.
Lama kelamaan Jepang berpikir bahwa MIAI tidak menguntungkan Jepang,
sehingga pada bulan Oktober 1943 MIAI dibubarkan, lalu diganti dengan
Majelis Syuro Muslimin Indonesia (Masyumi) dan dipimpin oleh K.H Hasyim
Asy’ari, K.H Mas Mansyur, K.H Farid Ma’ruf, K.H. Hasyim, Karto Sudarmo,
K.H Nachrowi, dan Zainul Arifin sejak November 1943.
Jika dilihat lebih saksama, secara politis pendudukan Jepang telah mengubah
beberapa hal, di antaranya sebagai berikut.
a.Berubahnya pola perjuangan para pemimpin Indonesia, yaitu dari perjuangan
radikal menuju perjuangan kooperatif (kerja sama). Hal ini dimanfaatkan
oleh para pemimpin Indonesia untuk membina mental rakyat. Misalnya
melalui keterlibatan rakyat dalam Putera dan Jawa Hokokai.
b.Berubahnya struktur birokrasi, yaitu dengan membagi wilayah ke dalam
wilayah pemerintah militer pendudukan. Misalnya, diperkenalkannya sistem
tonarigumi (rukun tetangga) di desa-desa. Lalu beberapa gabungan
tonarigumi ini dikelompokkan ke dalam ku (desa atau bagian kota).
Akibat ini semua, desa menjadi lebih terbuka dan banyak juga dari orang
Indonesia yang menduduki jabatan birokrasi tinggi di pemerintahan, suatu
hal yang tidak terjadi pada masa pemerintahan Belanda.
9.Pembentukan BPUPKI dan PPKI
Kekalahan-kekalahan yang diterima Jepang, membuat kebijakan-kebijakan
yang dikeluarkan Jepang turut melemah. Mulai awal tahun 1943, di bawah
perintah Perdana Menteri Tojo, pemerintahan Jepang diperintahkan untuk
memulai penyelidikan akan kemungkinan memberi kemerdekaan terhadap
daerah-daerah pendudukannya. Untuk itu, kerja sama dengan bangsa Indonesia242
Kegiatan 8.1
mulai diintensifkan dan mengikutsertakan wakil Indonesia, seperti Soekarno
dalam parlemen Jepang.
Pada tahun 1944, kedudukan Jepang semakin terjepit. Oleh karena itu,
untuk mempertahankan pengaruh Jepang di negara-negara yang didudukinya,
Perdana Menteri Koiso mengeluarkan Janji Kemerdekaan pada tanggal
7 September 1944 dalam sidang parlemen Jepang di Tokyo. Sebagai realisasi
dari janji tersebut, pada tanggal 1 Maret 1945, Letnan Jenderal Kumakici
Harada (pemimpin militer di Jawa) mengumumkan pembentukan Dokuritsu
Junbi Cosakai atau Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan
Indonesia (BPUPKI). BPUPKI bertugas untuk mempelajari dan menyelidiki
hal-hal yang penting dan perlu bagi pembentukan negara Indonesia, misalnya
saja hal-hal yang menyangkut segi ekonomi dan politik.
BPUPKI ternyata tidak bertahan lama. Dalam perkembangan berikutnya,
BPUPKI dibubarkan, lalu diganti dengan Dokuritsu Junbi Inkai atau Panitia
Persiapan Kemerdekaan Indonesia  (PPKI). Badan ini diresmikan sesuai
dengan keputusan Jenderal Terauchi, yaitu seorang panglima tentara umum
selatan, yang membawahi semua tentara Jepang di Asia Tenggara pada tanggal
7 Agustus 1945.
Setelah itu, diadakanlah pertemuan antara Soekarno, M. Hatta, dan
Rajiman Wedyodiningrat dengan Jenderal Terauchi di Dalat. Di dalam
pertemuan itu, Jenderal Terauchi menyampaikan bahwa Pemerintah Jepang
telah memutuskan akan memberikan kemerdekaan kepada Indonesia yang
wilayahnya meliputi seluruh bekas wilayah Hindia-Belanda.
Dari berbagai organisasi bentukan Jepang di Indonesia, analisis oleh Kalian
kegiatan-kegiatan apa yang sekarang ini masih dipakai oleh bangsa Indonesia,
terutama dalam bidang pendidikan!
B.SISTEM MOBILISASI DAN KONTROL PEMERINTAH
PENDUDUKAN JEPANG DI BERBAGAI DAERAH DI
INDONESIA
Dalam Undang-Undang Nomor 1 tanggal
7 Maret 1942 menyatakan bahwa Balatentara
Nippon melangsungkan pemerintahan militer
untuk sementara waktu di daerah yang
ditempatinya, agar mendatangkan keamanan
yang sentosa dan segera. Undang-undang
yang dikeluarkan oleh Letnan Jenderal Hitoshi
Kata-kata kunci
•Balatentara Nipon
•Kumiai
•Romusha
•Dokuritsu Junbi Cosakai
•Dokuritsu Junbi Iinkai243
Imamura, Panglima Tentara Keenam Belas itu sebenarnya melancarkan
propaganda bahwa bangsa Jepang adalah saudara tua bangsa Indonesia.
Dengan mengatakan hal ini, maka kedatangan bangsa Jepang disambut gembira
oleh bangsa Indonesia. Sebab menurut mereka, bangsa Jepang dapat melepaskan
bangsa Indonesia dari belenggu penjajahan dan segera menciptakan kemerdekaan.
Apa yang dijanjikan oleh Jepang tersebut, ternyata hanyalah isapan jempol
belaka. Bangsa Jepang tidak berusaha untuk memberikan kemerdekaan kepada
bangsa Indonesia, malah lebih memeras lagi dan lebih membuat bangsa Indonesia
sengsara, baik secara jiwa, raga, maupun materi. Eksploitasi ekonomi terjadi
di mana-mana. Produksi pangan makin merosot, terutama beras dan kejadian
ini makin membuat rakyat Indonesia makin menderita. Rakyat dipaksa untuk
menyerahkan sebagian besar, atau bahkan seluruh hasil sawah dan kebunnya
kepada pemerintah. Padi yang disetor kepada pemerintah dibayar dengan
harga yang sangat rendah atau tidak dibayar sama sekali karena dianggap
sebagai pajak.
Apa yang dilakukan Jepang terhadap masyarakat Indonesia adalah sebuah
upaya untuk memenuhi kebutuhan Jepang. Eksploitasi terhadap sektor pertanian,
perkebunan, dan perhutanan adalah langkah-langkah Jepang untuk penyediaan
keperluan perang dan konsumsi para prajuritnya. Dalam sektor pertanian,
Jepang berhasil memonopoli seluruh hasil pertanian. Dalam sektor perkebunan,
rakyat Indonesia harus menanam tanaman jarak yang sangat dibutuhkan sebagai
bahan pelumas mesin pesawat terbang dan persenjataan. Begitu pula di sektor
kehutanan, Jepang melakukan penebangan liar untuk dijadikan tanah pertanian
baru yang dibuka di dekat markas prajurit Jepang.
Dalam menghadapi Perang Asia Timur Raya, Jepang mengatur siasat
untuk mengatur keperluan ekonominya. Salah satunya, yaitu dengan dikeluarkannya
aturan untuk melakukan pengawasan yang ketat terhadap penggunaan dan
peredaran sisa-sisa persediaan barang. Pemerintah Jepang juga menyita harta
dan perusahaan dengan bebas milik orang-orang barat, hal ini dilakukan agar
tidak terjadi lonjakan harga. Selain itu, beberapa perusahaan vital seperti
pertambangan, listrik, telekomunikasi dan perusahaan transpor langsung dikuasai
pemerintah Jepang. Apabila ada yang melanggar aturan tersebut, maka akan
diberi hukuman berat.
Dengan pola ekonomi perang yang diterapkannya, maka setiap wilayah
harus melaksanakan Sistem Autarki, yaitu setiap daerah harus memenuhi
kebutuhannya sendiri serta harus dapat memenuhi kebutuhan perang. Pulau
Jawa dibagi atas 17 autarki, Sumatra 3 autarki dan 3 lingkungan dari daerah
minseifu (yang diperintah Angkatan Laut). Akibat sistem ekonomi tersebut
maka pada tahun 1944, keadaan ekonomi makin parah. Kekurangan sandang
dan pangan terjadi di mana-mana. Hal ini akhirnya disiasati dengan pengerahan244
barang dan menambah bahan pangan yang dilakukan oleh Jawa Hokokai,
Nagyo Kumiai (Koperasi pertanian) dan instansi-instansi pemerintah lainnya.
Selain itu, untuk meningkatkan produksi pangan maka pemerintah Jepang
menganjurkan untuk membuka lahan baru. Tetapi, dampaknya sangatlah buruk
untuk hutan-hutan yang tumbuh di Indonesia. Hutan-hutan ini ditebang secara
liar untuk dijadikan lahan pertanian yang baru. Contohnya, di Pulau Jawa,
di pulau ini tidak kurang dari 500.000 hektar hutan ditebang secara liar.
Pemerintah Jepang pun mengatur pengerahan jumlah makanan. Cara yang
digunakan adalah penyetoran padi atau hasil panen lainnya kepada pemerintah,
dan pemerintah Jepang juga lah yang mengatur seberapa besar porsi
pembagiannya. Dari jumlah hasil panen, rakyat Indonesia hanya boleh memiliki
40 % dari hasil panen mereka sendiri. Sekitar 30 % harus diserahkan kepada
pemerintah melalui kumiai penggilingan padi, sedangkan 30 % lagi untuk
penyediaan bibit dan disetorkan kepada lumbung desa.
Rakyat Indonesia juga harus terbebani oleh pekerjaan tambahan berupa
menanam tanaman jarak. Hal ini makin menambah penderitaan rakyat Indonesia.
Selain pengorbanan jiwa dan materi, penderitaan rakyat Indonesia juga harus
ditambah dengan terjadinya bencana alam seperti banjir yang parah. Di desa-
desa, tenaga kerja semakin berkurang, karena mayoritas dijadikan tenaga
romusha. Akibatnya, banyak rakyat yang menderita kekurangan pangan dan
gii, sehingga stamina kerja mereka sangat berkurang. Berbagai penyakit
mulai bermunculan, kelaparan merajalela dan angka kematian tinggi. Bayangkan
saja, di Wonosobo, pada masa ini, angka kematiannya mencapai 53,7 %
dan di Purworejo mencapai 24 %.
Setoran-setoran yang harus diserahkan rakyat kepada pemerintah Jepang,
berlaku untuk semua lapisan masyarakat, termasuk kaum nelayan. Bagi mereka
yang menangkap ikan, wajib menyetorkannya kepada kumiai perikanan. Mereka
harus menyerahkan sebagian besar dari hasil tangkapannya, dan apa yang
mereka terima hanyalah sebagai belas kasih dari para pengurus kumiai. Secara
garis besar, pendudukan tentara Jepang di Indonesia menyebabkan berbagai
permasalahan, di antaranya sebagai berikut.
1.Kekurangan bahan makanan yang menyebabkan bencana kelaparan
diberbagai pelosok Indonesia. Hal ini disebabkan rakyat hanya mendapatkan
20 % dari hasil panen mereka, sehingga tidak mencukupi sama sekali
kebutuhan hidup mereka.
2.Tanah pertanian tidak menjadi subur karena terus ditanami dengan tanaman
sejenis.
3.Para petani tidak mempunyai waktu untuk mengolah lahan pertaniannya
karena waktunya dihabiskan untuk bekerja di lahan milik pemerintah
Jepang seperti di perkebunan kapas dan jarak.245
4.Produksi kapas yang tidak memenuhi kebutuhan masyarakat, mengakibatkan
tidak terpenuhinya kebutuhan sandang. Hal ini disiasati dengan menggunakan
pakaian dari karung goni atau bagor.
5.Terjadinya pemerasan tenaga rakyat berupa romusha. Mereka dipekerjakan
secara paksa, terutama untuk proyek-proyek militer seperti pembuatan
lapangan terbang, jalan raya, jembatan, benteng pertahanan, dan jalan
kereta api. Pekerja romusha ini diambil dari desa-desa secara paksa,
terutama dari pulau Jawa yang padat penduduknya. Ribuan romusha
dikirim untuk mengerjakan proyek-proyek di pulau Jawa, luar pulau Jawa,
bahkan ke luar negeri, seperti Malaya, Thailand, dan Birma. Menurut
hasil perkiraan, sekitar 300.000 tenaga romusha yang dikirim ke luar
Jawa, 70.000 di antaranya kembali ke desanya dalam keadaan yang
menyedihkan. Akibatnya, banyak pemuda desa yang menghilang karena
takut dijadikan tenaga romusha.
Dari sekian banyak dampak buruk yang dihasilkan oleh penjajahan Jepang
di Indonesia, terdapat juga dampak positifnya. Misalnya saja terjadinya perubahan-
perubahan di desa-desa. Hal ini dapat terjadi karena tenaga romusha yang
diambil dari suatu desa, lalu dikirim keluar desanya, dan pada saat kembali
mereka malah mendapat status yang lebih tinggi daripada yang lainnya, serta
dapat melakukan perubahan-perubahan bagi desanya. Akan tetapi, meskipun
ada dampak positif dari suatu penjajahan, tetap saja penjajahan akan lebih
banyak menimbulkan penderitaan dan kesengsaraan dibanding kesejahteraan.
Posisi Jepang semakin terjepit akibat kekalahan-kekalahan yang dialami
dalam setiap medan pertempuran melawan Sekutu. Oleh karena itu, untuk
mempertahankan pengaruh Jepang di negara-negara yang didudukinya, Perdana
Menteri Koiso mengeluarkan Janji Kemerdekaan pada tanggal 7 September
1944 dalam sidang Parlemen Jepang di Tokyo. Sebagai bukti dan tindak
lanjut janji tersebut, pada tanggal 1 Maret 1945, Letnan Jenderal Kumakici
Harada (pemimpin militer di Jawa) mengumumkan dibentuknya Dokuritsu
Junbi Cosakai atau Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan
Indonesia (BPUPKI). Badan ini bertugas mempelajari dan menyelidiki hal-
hal penting yang menyangkut segi politik dan ekonomi yang diperlukan bagi
pembentukan negara Indonesia merdeka.
Tidak beberapa lama, BPUPKI dibubarkan dan digantikan oleh Dokuritsu
Junbi Inkai atau Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI). Pada
tanggal 7 Agustus 1945, badan ini baru diresmikan. Akan tetapi, setelah
mendengar berita penyerahan tanpa syarat Jepang terhadap Sekutu, kemerdekaan
yang dicita-citakan oleh bangsa Indonesia terwujud bukan atas nama PPKI,
melainkan atas nama Bangsa Indonesia itu sendiri.246
Kegiatan 8.2
Gambar 8.5
Lukisan kekejaman pendudukan Jepang di Indonesia
(Sumber: Chalid Latif, 2000, Atlas Sejarah Indonesia dan Dunia, halaman 32)
Cari di internet atau sumber lainnya mengenai keadaan Indonesia pada masa
Pendudukan Militer Jepang di Indonesia (1942-1945).
C.REAKSI RAKYAT TERHADAP PEMERINTAHAN MILITER
JEPANG DI INDONESIA
Oleh karena para pemimpin bangsa
semakin hari semakin tidak tahan menyaksikan
penderitaan rakyat, maka mereka mulai
menentang Jepang. Di antara mereka ada yang
berani mengobarkan perlawanan bersenjata.
Akibatnya, perlawanan bersenjata melawan
Jepang terjadi di berbagai daerah, sebagai
berikut.
a.Perlawanan di Aceh, meletus di daerah Cot Plieng yang dipimpin oleh
Tengku Abdul Jalil pada bulan November 1942. Ia adalah seorang
guru mengaji di Cot Plieng. Jepang berusaha mendekati Tengku Abdul
Jalil tetapi ditolak, sehingga pada tanggal 10 November 1942 pasukan
Jepang menyerang ke Cot Plieng. Serangan Jepang yang pertama ini
dapat dilawan oleh rakyat Aceh. Begitu juga dengan serangan yang kedua
dapat dipatahkan. Akhirnya Tengku Abdul Jalil mati ditembak oleh Jepang
pada saat ia sedang melaksanakan salat.
Kata-kata kunci
•Seikeirei
•Peta
•Shodanco
•Giyugun247
b.Perlawanan di Jawa Barat, khususnya di daerah Singaparna meletus pada
tanggal 25 Februari 1944. Sebelum terjadi perlawanan bersenjata, K.H.
Zaenal Mustafa tidak mematuhi perintah Jepang untuk melakukan seikeirei,
yaitu penghormatan dengan membungkukkan badan menghadap ke Tokyo
untuk menghormati Kaisar Jepang. Menurut K.H. Zaenal Mustafa, perintah
itu bertentangan dengan ajaran Islam karena dapat dianggap perbuatan
musyrik. Jepang tidak menerima penolakan ini dan menganggap K.H.
Zaenal Mustafa sebagai orang yang membahayakan wibawa pemerintah
Jepang. Akhirnya pada tanggal 25 Februari 1944 terjadilah pertempuran
antara pasukan yang dipimpin K.H. Zaenal Mustafa dengan tentara Jepang.
Dalam pertempuran ini, tentara Jepang berhasil menangkap K.H. Zaenal
Mustafa dan kawan-kawan seperjuangannya. Ia selanjutnya dimasukkan
ke penjara dan dihukum mati.
c.Perlawanan di daerah Jawa Barat lainnya adalah di Indramayu dan Loh
Bener serta Sindang di daerah Pantai Utara Jawa Barat dekat Cirebon.
Perlawanan itu dipimpin oleh H. Madriyas. Perlawanan ini pun berhasil
dipatahkan oleh tentara Jepang.
d.Perlawanan yang dilancarkan oleh Peta yang terjadi di berbagai daerah,
antara lain:
1)Di Blitar, perlawanan meletus pada tanggal 14 Februari 1945 yang
dipimpin oleh Shodanco Supriyadi, Muradi, Suparyono, Sunanto,
Sudarmo, dan Halir. Supriyadi adalah Komandan Pleton I, Kompi
III dari Batalyon II pasukan Peta di Blitar. Sejak pukul 03.00 WIB
pasukannya sudah melancarkan serangan hebat dan tentara Jepang
terdesak. Namun, pasukan Supriyadi mampu dikalahkan setelah
bala bantuan Jepang yang sangat besar datang. Kurang lebih 70
tentara Peta diajukan pada pengadilan militer Jepang untuk diadili.
Supriyadi sendiri dalam proses pengadilan tidak disebut-sebut. Ia
dinyatakan hilang.
Gambar 8.6
Tentara Pembela Tanah Air (1974 Djawa Baroe)
(Sumber: Sejarah Nasional Indonesia VI, halaman 565)248
Kegiatan 8.3
2)Di Aceh perlawanan meletus di daerah Pandreh Kabupaten Berena.
Pemimpinnya adalah seorang perwira Giyugun yang bernama Tengku
Abdul Hamid. Ia bersama 20 pleton pasukan melarikan diri dari
asrama Giyugun, kemudian bergerilya di daerah pegunungan. Untuk
menangkapnya, Jepang menyandera keluarganya. Dengan cara itu,
Tengku Abdul Hamid tertangkap dan pasukannya pun bubar.
Diskusikan bersama teman kelompokmu, nilai apakah yang dapat kita ambil dari
kebijakan yang telah dilaksanakan oleh pemerintah militer Jepang di Indonesia.
Sesudah pendudukan militer Jepang mulai berkuasa, ada beberapa kebijakan
yang dikeluarkan dan berlaku terhadap bekas jajahan Hindia-Belanda. Pertama,
Jepang berusaha menghapuskan semua pengaruh Barat di dalam masyarakat
Indonesia. Kedua, segala kekuatan dimobilisasi untuk mendorong tercapai
kemenangan perang Asia Timur Raya. Dengan demikian, pendidikan pun diarahkan
pada tujuan yang dianggapnya suci, yaitu untuk mencapai kemakmuran bersama
Asia Timur Raya dengan Jepang yang bertindak sebagai pemimpin. Oleh
sebab itu, segala kekuatan dan sumber-sumber yang ada diarahkan pada
peperangan dan guna mencapai tujuan Jepang.
Pada awalnya, pemerintah militer Jepang bersikap baik terhadap bangsa
Indonesia. Tetapi akhirnya sikap baik itu berubah sedikit demi sedikit
menampakkan wajah aslinya. Apa yang ditetapkan pemerintah Jepang sebenarnya
bukan untuk mencapai kemakmuran dan kemerdekaan Indonesia, melainkan
demi kepentingan dan tujuan perang Jepang semata. Tetapi setelah pemerintah
Jepang mengetahui betapa besarnya hasrat bangsa Indonesia terhadap
kemerdekaan, maka dimulailah propaganda-propaganda tersebut seolah-olah
demi kepentingan bangsa Indonesia.
Pemerintah militer Jepang berusaha terus untuk bekerja sama (kooperatif)
dengan para pemimpin bangsa. Dengan cara ini diharapkan para pemimpin
nasionalis dapat merekrut massa dengan mudah dan sekaligus melakukan
pengawasan terhadap bangsa Indonesia. Untuk melaksanakan hal tersebut,
Jepang membentuk satu wadah yang dapat menghimpun orang-orang Indonesia
guna menggalang kekuatan dalam menghadapi kekuatan Barat. Wadah itu
di antaranya Gerakan Tiga A, Pusat Tenaga Rakyat (PUTERA), Jawa
Hokokai (Himpunan Kebaktian Jawa), Seinendan, Keibodan, Fujinkai,
Heiho, MIAI (Majelis Islam Ala Indonesia), dan lain sebagainya.
RINGKASAN249
Oleh karena para pemimpin bangsa semakin hari semakin tidak tahan
menyaksikan penderitaan rakyat, maka mereka mulai menentang Jepang. Di
antara mereka ada yang berani mengobarkan perlawanan bersenjata. Perlawanan
bersenjata melawan Jepang terjadi di berbagai daerah antara lain di daerah
Aceh yang dipimpin oleh Tengku Abdul Jalil dan Tengku Abdul Hamid, di
daerah Jawa Barat yang dipimpin oleh K.H. Zaenal Mustafa dan H. Madriyas.
BPUPKI :Badan Penyelidik Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan
Indonesia yang bertugas untuk mempelajari dan menyelidiki
hal-hal yang penting dan perlu bagi pembentukan negara
Indonesia
Bunkyo Kyoku :Kantor Pengajaran pada masa Jepang
Fujinkai :barisan tenaga perempuan untuk turut serta dalam
memperkuat pertahanan dengan cara mengumpulkan dana
wajib
Gerakan Tiga A :gerakan yang memiliki tiga arti, yaitu Jepang Pelindung
Asia, Jepang Pemimpin Asia, dan Jepang Cahaya Asia
Hakko Ichiu :ideologi atau pandangan pada masa Jepang yang berisi
keinginan ekspansi Jepang keluar untuk menguasai dunia
Heiho :organisasi militer Jepang untuk para pemuda yang berusia
1825 tahun.
Hokosisyin :semangat kebaktian kepada Jepang
Jawa Hokokai :Himpunan Kebaktian Jawa
Keibodan :barisan pembantu polisi untuk para pemuda yang berusia
2645 tahun.
Kimigayo :lagu kebangsaan Jepang
Kinrohosh :kerja bakti pada masa Jepang
Kooperatif :bentuk strategi perjuangan yang dilakukan oleh bangsa
Indonesia dalam mencapai kemerdekaan dengan cara
bekerja sama dengan bangsa penjajah
MIAI :organisasi resmi umat Islam pada aman Jepang.
Nasionalis :orang yang memperjuangkan dan membela kepentingan
bangsanya sendiri
Nonkooperatif :bentuk perlawanan yang dilakukan oleh bangsa Indonesia
dengan tidak mengadakan kerjasama dengan pihak penjajah
dalam mencapai kemerdekaan Indonesia
GLOSARIUM250
Orang kate :sebutan untuk orang-orang Jepang yang bertubuh pendek
dibandingkan dengan bentuk tubuh orang-orang Barat
PPKI :Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia
Propaganda :cara-cara yang dilakukan untuk menyampaikan misi, ideologi
atau paham oleh satu kelompok atau negara kepada pihak
lain
Putera :Pusat Tenaga Rakyat yang dibentuk oleh pemerintah militer
Jepang untuk mempersiapkan mental masyarakat Indonesia
dalam menyambut kemerdekaan Indonesia di masa yang
akan datang
Romusha :orang-orang yang dipaksa untuk bekerja secara paksa
pada aman pendudukan Jepang
Seikeirei :penghormatan dengan membungkukkan badan menghadap
ke Tokyo untuk menghormati Kaisar Jepang
Seinendan :organisasi semi militer yang dibentuk oleh Jepang untuk
para pemuda usia 1422 tahun
Taiso :gerakan senam pagi pada aman Jepang
I.Pilihan Ganda
Pilihlah salah satu jawaban yang kamu anggap paling benar!
1.Penyerbuan tentara Jepang ke Indonesia diawali dengan dikuasainya
daerah ….
a.Tarakan
b.Balikpapan
c.Menado
d.Ambon
e.Makassar
2.Panglima militer yang menandatangani penyerahan Belanda tanpa syarat
kepada Jepang pada tanggal 8 Maret 1942 adalah ….
a.Ter Poorten
b.Tjarda van Starkenborgh Stachouwer
c.Immamura
d.Wavell
e.Tannaka
SOAL-SOAL LATIHAN251
3.Landasan idiil kekuasaan Jepang di Indonesia adalah ….
a.Hakko Ichiud. Kimigayo
b.Nippon Seisyini e.Gunseikan
c.Seikerei
4.Berikut ini yang tidak diajarkan dalam materi pendidikan pada aman
Jepang, yaitu ….
a.paham-paham nasionalisme
b.latihan kemiliteran dan semangat Jepang
c.bahasa dan sejarah Jepang dengan adat istiadatnya
d.ilmu bumi ditinjau dari segi geopolitis
e.olahraga dan nyanyian-nyanyian Jepang
5.Gerakan yang dibentuk oleh Empat Serangkai adalah ….
a.Puterad. Peta
b.Jawa Hokokaie. Cuo Sangi in
c.Keibodan
6.Organisasi semi militer yang ditujukan untuk mendidik dan melatih para
pemuda agar dapat menjaga dan mempertahankan tanah airnya dengan
menggunakan tangan dan kekuatannya sendiri adalah ….
a.Seinendand. Heiho
b.Keibodane. Peta
c.Fujinkai
7.Organisasi perempuan yang dibentuk oleh Jepang dinamakan dengan
….
a.Fujinkaid.Heiho
b.Geisha e.Kaigun
c.Romusha
8.Secara garis besar, pendudukan tentara Jepang di Indonesia menyebabkan
berbagai permasalahan, di antaranya sebagai berikut, kecuali …..
a.kekurangan bahan makanan yang menyebabkan bencana kelaparan
di berbagai pelosok Indonesia
b.tanah pertanian tidak menjadi subur karena terus ditanami dengan
tanaman sejenis
c.para petani tidak mempunyai cukup waktu untuk mengolah lahan
pertaniannya
d.tidak terpenuhinya kebutuhan sandang
e.munculnya proyek-proyek militer untuk pertahanan militer bangsa
Indonesia252
9.Perlawanan bersenjata melawan Jepang terjadi di berbagai daerah di
antaranya terjadi di daerah Cot Plieng yang dipimpin oleh ….
a.Tengku Abdul Jalild. Shodanco Supriyadi
b.K.H. Zaenal Mustafae. Suparyono
c.H. Madriyas
10.Organisasi-organisasi bentukan Jepang yang dimanfaatkan pemimpin
Indonesia untuk kepentingan perjuangan nasional adalah .
a.Puterad. Kaigun
b.Romushae. Keibodan
c.Jawa Hokokai
II.Soal Uraian
Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas!
1.Jelaskan pengaruh penyerahan tanpa syarat pemerintah Hindia-Belanda
kepada Jepang terhadap perjuangan kemerdekaan Indonesia!
2.Sebutkan organisasi-organisasi militer bentukan Jepang di Indonesia!
3.Apa sebabnya terjadi perlawanan bersenjata terhadap Jepang di
Tasikmalaya?
4.Keuntungan apakah yang didapatkan oleh bangsa Indonesia dari pendudukan
militer Jepang?
5.Apakah tugas BPUPKI dan PPKI di Indonesia?253
Setelah mempelajari bab ini, kamu diharapkan mampu:
•menjelaskan latar belakang dan proses terjadinya Revolusi Prancis;
•menjelaskan latar belakang dan proses terjadinya Revolusi Amerika;
•menjelaskan latar belakang dan proses terjadinya Revolusi Rusia;
•menjelaskan dampak Revolusi Amerika, Revolusi Prancis, dan Revolusi
Rusia terhadap lahirnya pergerakan nasional di Indonesia.
9
PERKEMBANGAN SEJARAH
DUNIA DAN PENGARUHNYA
TERHADAP SEJARAH
PERGERAKAN NASIONAL
BANGSA INDONESIA
(Sumber:teachpol.tcnj.edu)254
Dalam sejarah dunia, lahir beberapa revolusi yang memberikan dampak
terhadap perubahan dunia. Dampak tersebut, baik secara politik, ekonomi,
maupun sosial. Hal yang sangat terasa adalah dampak politik yaitu mengubah
beberapa sistem kekuasaan monarki yang absolut menjadi sistem kekuasaan
yang parlementer. Dalam bab ini akan dibahas Revolusi Prancis, Revolusi
Amerika, dan Revolusi Rusia.
A.REVOLUSI  PRANCIS
1.Kondisi Prancis sebelum pecah Revolusi 1789
Sistem pemerintahan yang umumnya
berlaku di Eropa sampai abad ke-18 adalah
sistem kerajaan yang memerintah secara
absolut. Kekuasaan raja tidak berdasarkan
atas kehendak rakyat, melainkan berdasarkan
atas kehendak dan kemauan raja sendiri. Suara
raja adalah suara Tuhan yang wajib ditaati
dan dipatuhi oleh rakyatnya. Rakyat tidak memiliki kewenangan untuk menunjukkan
keinginan dan aspirasinya. Hal itu dibuktikan dengan tidak adanya dewan perwakilan
rakyat di parlemen sebagai perwakilan yang akan membawakan aspirasi rakyat.
Kalaupun ada dewan perwakilan rakyat, tetapi kurang berfungsi dengan baik,
sebab akhir dari keputusan tetap di tangan raja.
Absolutisme raja mendapatkan legalitas dengan diterbitkannya buku I’ll
Principe (sang Raja) yang ditulis oleh Niccolo Machiavelli pada sekitar
abad ke-17. Melalui bukunya tersebut, Machiavelli mengemukakan pemikirannya
tentang kekuasaan seorang raja. Menurutnya bahwa untuk mempertahankan
kekuasaannya, raja boleh dan berhak untuk melakukan apa saja meskipun
itu dianggap kejam dan sewenang-wenang, sebab yang terpenting adalah
raja dapat melanggengkan kekuasaannya. Kekuasaan raja adalah kekuasaan
tertinggi yang harus dipatuhi oleh rakyat sehingga rakyat tidak memiliki hak-
hak untuk mengemukakan dan menuntut aspirasinya. Pemikiran Machiavelli
ini banyak dianut oleh para penguasa pada saat itu, terutama para raja-raja
di Eropa seperti di Prancis, Inggris, Rusia, Prusia, Australia, dan sebagainya.
Kekuasaan raja yang absolut telah berlaku di Prancis sejak masa kekuasaan
Raja Louis XIII (1610-1643). Pada perkembangannya, kemudian kekuasaan
raja yang absolut ini terus dikembangkan oleh raja-raja berikutnya dan mencapai
puncaknya pada masa kekuasaan Raja Louis XIV (1643-1715). Hal ini terlihat
dari tindakan-tindakan Raja Louis XIV yang menunjukkan absolutisme yang
sangat tinggi. Hal ini ditunjukkan dengan tindakan-tindakan raja yang cenderung
bersifat sewenang-wenang, seperti tidak adanya undang-undang yang mendasari
kekuasaan raja, penggunaan keuangan negara oleh raja dan keluarganya yang
Kata-kata kunci
•absolutisme
•feodalisme
•pemikiran255
digunakan semaunya, tidak terdapatnya kepastian hukum, tidak terbentuknya
dewan legislatif, sehingga raja dapat menjalankan kekuasaannya tanpa batas.
Absolutisme raja juga ditunjukkan oleh ucapan dan pernyataannya yang
menyebutkan bahwa negara adalah saya (Letat cest moi).  Pernyataan
ini menunjukkan bahwa raja adalah pusat dari segala-galanya yang memiliki
kekuasaan mutlak dalam segala kehidupan, termasuk rakyatnya. Lebih parah
lagi adalah bahwa raja menganggap dirinya sebagai penjelmaan Tuhan yang
berkuasa di muka bumi ini (des troit Devin). Pernyataan ini semakin menunjukkan
kekuasaan raja yang tak terbatas, baik secara duniawi maupun yang berkaitan
dengan keagamaan.
Masyarakat Prancis pada saat itu terstruktur ke dalam tiga golongan
besar. Golongan pertama adalah Raja dan bangsawan yang merupakan
golongan paling berkuasa di Prancis. Golongan ini memiliki sejumlah hak
istimewa yang tidak dimiliki oleh golongan lain. Hak-hak istimewa tersebut
di antaranya hak kepemilikan tanah, hak memiliki atau mendapatkan hasil
bumi yang telah dihasilkan oleh rakyat dan petani, serta hak pembebasan
dari beban pajak. Golongan kedua adalahgolongan pendeta. Golongan
ini memiliki status yang hampir sama dengan golongan pertama, mereka juga
memiliki sejumlah hak istimewa yang membuat golongan ini menjadi cukup
terpandang dan kaya raya. Hal ini disebabkan diberikannya kewenangan bagi
golongan ini untuk memungut berbagai macam pajak dari rakyat. Golongan
ketiga adalah kaum borjuis dan rakyat jelata. Golongan ini merupakan golongan
yang selalu mendapat penindasan dari raja, para bangsawan dan pendeta
dengan berbagai macam pajak yang dibebankan kepada mereka. Termasuk
ke dalam golongan ini adalah para pengusaha kaya (borjuis), kelompok
intelektual, serta rakyat jelata. Tentu saja yang sangat menderita dengan tekanan
pajak tersebut adalah  rakyat jelata. Hidup mereka yang sudah pas-pasan
semakin berat dengan berbagai kewajiban pajak yang harus mereka bayar.
Struktur masyarakat Prancis yang demikian memperlihatkan begitu besarnya
kesenjangan antara golongan 1 dan 2 dengan mereka yang berada pada golongan
3. Mereka yang termasuk ke dalam golongan 3 tidak memiliki hak-hak yang
dapat menempatkannya pada posisi yang lebih baik. Meskipun secara finansial
cukup baik seperti yang dimiliki oleh kaum borjuis atau secara intelektual
cukup terpandang, tetapi mereka tidak memiliki daya yang cukup besar untuk
melepaskan diri dari penindasan raja yang absolut. Mereka memang selalu
menyuarakan penentangan atas apa yang dilakukan oleh raja, bangsawan
dan pendeta, akan tetapi mereka belum cukup kuat untuk dapat melepaskan
diri dari penindasan tersebut. Apalagi mereka yang termasuk rakyat jelata
yang pada umumnya memiliki mata pencaharian seperti petani yang tidak
memiliki tanah, pengrajin, buruh atau pekerja perkotaan yang tidak memiliki
kekuatan untuk menentang kesewenangan raja.256
Raja beserta keluarganya dan demikian juga dengan para bangsawan
dan pendeta selalu hidup dalam kemewahan. Kehidupan mereka yang mewah
tersebut berasal dari pajak yang dipungut dari rakyat. Anggaran keuangan
raja disamakan dengan anggaran negara, artinya pemasukan pajak yang
seharusnya untuk menunjang aktivitas pemerintahan termasuk di dalamnya
pembangunan dan kesejahteraan rakyat menjadi beralih fungsi untuk pembiayaan
kehidupan raja beserta keluarganya. Pada akhirnya terjadilah suatu krisis
keuangan, yaitu ketersediaan dana yang dimiliki oleh kerajaan Prancis mengalami
defisit yang sangat tinggi.
Krisis keuangan ini sangat tampak terjadi pada masa pemerintahan Raja
Louis XVI(1774-1792). Kehidupan raja yang mewah ditambah lagi dengan
sifat istrinya yaitu Marie Antoinette yang sangat boros dan royal menjadikan
beban keuangan yang begitu tinggi harus ditanggung oleh pemerintah kerajaan
Prancis. Keluarga raja Prancis, yang secara keuangan sama dengan negara
Prancis, memiliki utang yang besar. Sebenarnya selama masa pemerintahan
Louis XV (1715-1774) dan Louis XVI, sejumlah menteri, termasuk Turgot
(Pengawas Keuangan Umum 1774-1776) dan Jacques Necker (Direktur-
Jenderal Keuangan 1777-1781), telah mengusulkan diberlakukannya sistem
perpajakan Prancis yang lebih seragam. Artinya untuk menambah pendapatan
negara, perlu diberlakukan pajak yang harus dibayar oleh seluruh golongan
masyarakat termasuk golongan bangsawan dan pendeta. Akan tetapi usul
ini mengalami kegagalan. Hal ini disebabkan pembebanan pajak untuk semua
golongan mendapatkan tantangan terus-menerus dari parlemen yang didominasi
oleh para bangsawan, yang menganggap diri mereka sebagai pengawal nasional
melawan pemerintahan yang sewenang-wenang, dan juga dari fraksi-fraksi
pengadilan. Selain itu, dari pihak raja sendiri tidak ada kewibawaan yang
dapat menekan kaum bangsawan dan pendeta untuk turut andil mengurangi
beban negara dengan jalan membayar pajak. Akibatnya, kedua menteri akhirnya
diberhentikan.
Krisis keuangan semakin memburuk dengan semakin membengkaknya
jumlah utang pemerintah serta defisit anggaran yang semakin meningkat. Hal
ini dipicu oleh keikutsertaan Prancis dalam membantu para kolonis dalam
perang kemerdekaan atau revolusi Amerika. Bantuan yang diberikan oleh
Prancis terhadap para koloni berasal dari pinjaman luar negeri, mengakibatkan
utang Prancis semakin meningkat, bahkan melebihi jumlah dua kali lipat dari
sebelumnya. Pasca revolusi Amerika, Prancis harus membayar cicilan utang
dan bunga pinjaman yang semakin meningkat. Anggaran Keuangan Negara
lebih banyak disalurkan untuk pembayaran cicilan utang dan sisanya digunakan
untuk pembiayaan angkatan bersenjata dan istana raja. Hanya sebagian kecil
dari anggaran tersebut yang digunakan untuk pembangunan sektor perhubungan
dan pemerintahan.257
Untuk meningkatkan pendapatan negara agar defisit anggaran dapat tertutupi,
diberlakukanlah berbagai macam pajak dengan jumlah yang cukup besar.
Apabila semua golongan masyarakat yang ada di Prancis pada saat itu ikut
andil membayar pajak, tampaknya beban keuangan negara akan berkurang
dan bahkan terselesaikan. Akan tetapi beban pajak itu hanya ditanggung oleh
sebagian besar rakyat jelata yang hidup dalam kemiskinan. Sementara itu,
pendapatan pajak yang seharusnya digunakan untuk kepentingan negara pada
akhirnya dihamburkan untuk membiayai kehidupan istana yang mewah yang
hanya dinikmati oleh keluarga raja dan para bangsawan. Dengan demikian,
semakin beratlah beban keuangan yang dipikul oleh pemerintahan kerajaan
Prancis pada saat itu.
2.Pengaruh pemikiran-pemikiran baru tentang pemerintahan
Revolusi Prancis tampaknya tidak hanya digerakkan oleh faktor-faktor
yang bersifat material saja. Munculnya pemikiran-pemikiran baru tentang
pemerintahan memberikan pengaruh yang berarti terhadap timbulnya revolusi.
Pada umumnya pemikiran-pemikiran baru (modern) tersebut lahir sebagai
bentuk penentangan dan koreksi atas sistem pemerintahan yang sedang berlaku
pada saat itu di Eropa, yang umumnya bersifat absolut. Pemerintahan yang
absolut dinilai sudah tidak sesuai lagi bagi perkembangan aman pada saat
itu yang telah mengalami perubahan. Lahirnya pemikiran-pemikiran tersebut
juga dipengaruhi oleh derasnya arus pencerahan(aufklarung) yang melanda
Eropa sejak abad ke-16. Hasil-hasil pemikiran tersebut di antaranya dicetuskan
oleh tokoh-tokoh berikut ini:
a.John Locke (1632-1704)
John Locke adalah tokoh pemikir yang berasal dari Inggris. Ia
mengemukakan pemikiran tentang perlunya dibangun sebuah pemerintahan
yang berdasarkan dan dibatasi oleh suatu undang-undang. Oleh karena itu,
sistem kerajaan yang berkembang pada masa itu perlu dilengkapi dengan
adanya undang-undang sehingga negara berbentuk monarki parlementer.
Pemerintah menurut Locke hanyalah bertugas sebagai penjaga malam saja,
artinya biarkan rakyat diberikan kebebasan untuk berbuat, terutama yang
berkaitan dengan masalah perekonomian, sedangkan pemerintah hanya
menyediakan peraturan dan menindak mereka yang melanggar peraturan tersebut.
Untuk menghindari terjadinya kesewenangan dan penyelewengan dari
pihak pemegang kekuasaan, perlu adanya pembagian kekuasaan. Kekuasaan
perlu dibagi atas tiga bidang penting yaitu kekuasaan eksekutif, legislatif,
dan federatif. Kekuasaan eksekutif adalah kekuasaan untuk menjalankan
pemerintahan, kekuasaan legislatif adalah kekuasaan untuk menyusun undang-258
undang sedangkan kekuasaan federatif adalah kekuasaan untuk mengatur
hubungan dengan luar negeri.
b.Jean Jacques Rousseau (1712-1778)
Jean Jacques Rousseau sebenarnya lahir di Swiss, akan tetapi sejak
kecil dia hidup di Prancis sehingga tumbuh menjadi warga berkebangsaan
Prancis. Rousseau dikenal sebagai tokoh yang mengemukakan teori tentang
Du Contract Social yang artinya bahwa negara terbentuk atas dasar kesepakatan
antara rakyat dan penguasa untuk membentuk sebuah negara. Oleh karena
itu, negara harus berdasarkan kedaulatan rakyat sehingga pemerintahan yang
baik adalah pemerintahan yang berasal dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk
rakyat. Prinsip ini yang kemudian dikenal dengan demokrasi. Selain itu, Rousseau
mencetuskan pemikiran tentang hak asasi manusia yang meyebutkan bahwa
manusia pada dasarnya sejak lahir adalah sama dan merdeka.
c.Montesquieu (1689-1755)
Montesquie adalah seorang ahli hukum yang berasal dari Prancis. Dia
terkenal dengan hasil pemikirannya tentang pembagian kekuasaan dalam
pemerintah untuk menjamin agar pemerintahan tersebut tidak sewenang-wenang
karena memiliki kekuasaan dalam satu tangan. Pembagian kekuasaan menurut
Montesquieu yaitu terdiri atas kekuasaan eksekutif, legislatif, dan yudikatif.
Kekuasan eksekutif adalah kekuasaan untuk menjalankan pemerintahan
yang sesuai dengan undang-undang yang berlaku. Kekuasaan legislatif adalah
kekuasaan untuk membuat dan menyusun undang-undang. Kekuasaan yudikatif
adalah kekuasaan untuk mengadili pelanggaran undang-undang. Pembagian
kekuasaan menurut hasil pemikiran Montesquieu ini banyak diterapkan di
berbagai negara pada saat ini termasuk juga di negara kita, Indonesia.
Selain ketiga tokoh di atas, masih terdapat tokoh-tokoh pemikir lainnya
yang juga mengemukakan gagasan baru tentang pemerintahan yang berdasarkan
kedaulatan rakyat. Tokoh-tokoh tersebut seperti Thomas Hobbes, Voltaire,
Diderot, D’alambert, dan sebagainya. Coba kamu cari hasil-hasil pemikiran
yang dikembangkan oleh tokoh-tokoh yang telah disebutkan tadi!
Hasil-hasil pemikiran yang dikembangkan para pemikir tadi mempengaruhi
sebagian besar rakyat Prancis untuk menentang bentuk kekuasaan raja yang
absolut. Hal ini tidak dapat dilepaskan dari peran kaum intelektual yang merupakan
golongan menengah yang menjadi jembatan penghubung antara penguasa dengan
rakyat kebanyakan. Para intelektual ini seringkali melakukan aksi penentangan
terhadap setiap tindakan raja yang sewenang-wenang. Selain itu di tengah
rakyat, kaum intelektual memberikan pengaruh dan semangat untuk
memperjuangkan hak-hak rakyat yang selama ini ditindas. Pada akhirnya259
muncullah slogan-slogan yang menuntut hak-hak kebebasan (liberty), persamaan
(egality), dan persaudaraan (fraternite). Slogan-slogan tersebut menjadi
sangat terkenal pada masa revolusi Prancis, bahkan masa sesudahnya sebagai
suatu bentuk tuntutan rakyat akan pengakuannya sebagai manusia.
3.Meletusnya Revolusi Prancis 1789
Banyak faktor yang menyebabkan pecahnya revolusi ini pada tahun 1789.
Masa pemerintahan Raja Louis XVI tampaknya tidak sanggup untuk menangani
segala krisis yang terjadi, bahkan terlalu kaku dalam menghadapi perkembangan
dunia. Selain itu, kemunculan kaum borjuis yang membawa angin perubahan
dan sejumlah ambisi untuk melakukan pembaruan menjadi pendorong kuat
timbulnya gerakan-gerakan penuntutan terhadap pemerintahan yang ada pada
saat itu. Hal ini diperkuat dengan berkembangnya ide-ide pencerahan yang
telah merambah ke kalangan kaum petani, para buruh, dan individu yang
berasal dari kelas yang merasa disakiti.
Adapun hal-hal yang menyebabkan terjadinya Revolusi Prancis, adalah
sebagai berikut.
a.Kemarahan terhadap absolutisme kerajaan.
b.Kemarahan terhadap sistem seigneurialisme di kalangan kaum petani,
para buruh, dan sampai batas tertentu, kaum borjuis.
c.Bangkitnya gagasan-gagasan pencerahan
d.Utang nasional yang tidak terkendali, yang disebabkan dan diperparah
oleh sistem pajak yang tak seimbang.
e.Situasi ekonomi yang buruk, sebagian disebabkan oleh keterlibatan Prancis
dan bantuan terhadap Revolusi Amerika.
f.Kelangkaan makanan pada bulan-bulan menjelang revolusi.
g.Kemarahan terhadap hak-hak istimewa kaum bangsawan dan dominasi
dalam kehidupan publik oleh kelas profesional yang ambisius.
h.Kebencian terhadap intoleransi agama.
i.Kegagalan Louis XVI untuk menangani gejala-gejala ini secara efektif.
Krisis keuangan yang terjadi dicoba ditangani oleh Raja Louis XVI dengan
memberlakukan pajak bagi semua golongan, terutama bagi mereka yang kaya
raya. Hal ini mendapat tantangan terutama dari golongan bangsawan. Golongan
ini beranggapan bahwa pemberlakuan pajak bagi mereka harus melalui persetujuan
Estates Generale (Badan legislatif). Estates Generale merupakan suatu
badan perwakilan yang berasal dari ketiga golongan masyarakat yang ada
di Prancis. Raja Louis XVI mencoba untuk mengabulkan tuntutan ini dengan260
cara mengadakan sidang Estates Generale yang untuk pertama kalinya baru
dilaksanakan kembali setelah persidangan badan ini terakhir dilakukan pada
tahun 1614.
Persidangan Estates Generale ternyata tidak menemukan jalan pemecahan
terhadap penyelesaian masalah keuangan negara. Di dalam tubuh badan ini
timbul pertentangan antara masing-masing golongan yang semuanya selalu
berbicara untuk kepentingan golongannya masing-masing. Antara golongan
1 dan 2 barangkali dapat dicapai kesepakatan karena kedua golongan ini
sama-sama memiliki hak istimewa. Namun golongan 3 tidak mendapatkan
dukungan dari golongan manapun dan justru golongan ini selalu mendapat
penindasan dari golongan 1 dan 2. Hal ini terlihat ketika timbul perdebatan
tentang tata cara pemungutan suara dalam memutuskan suatu perkara. Golongan
1 dan 2 menghendaki agar pemungutan suara dilakukan dengan cara voting
berdasarkan pada dukungan jumlah golongan. Sementara itu, golongan 3
mengusulkan agar pemungutan suara dihitung berdasarkan suara perorangan,
sebab jumlah anggota mereka lebih banyak.
Perdebatan mengenai tata cara pemungutan suara ini berlangsung sangat
alot dan memakan waktu sampai berminggu-minggu. Akhirnya raja Louis
XVI mengambil keputusan yang akhirnya justru akan menjadi bumerang
bagi dirinya dan kerajaan Prancis. Raja Louis XVI mengusir semua anggota
yang berasal dari golongan 3 dari tempat sidang pertemuan. Hal ini kemudian
menimbulkan reaksi keras dari golongan 3 yang segera membentuk suatu
Dewan Nasional (National Assembly) pada bulan Mei 1789.
Pembentukan Dewan Nasional ini merupakan suatu permulaan dimulainya
Revolusi Prancis. Pada awalnya mereka tidak bermaksud untuk menumbangkan
kekuasaan Raja Louis XVI. Namun yang mereka tuntut adalah pemberian
peran politik yang lebih besar dalam pemerintahan serta diakuinya hak-hak
mereka sebagai warga negara.  Raja Louis XVI menjawab tuntutan ini dengan
mengerahkan sejumlah 20.000 pasukannya untuk membubarkan Dewan Nasional
di Paris. Rakyat Prancis akhirnya bereaksi dengan turut mengangkat senjata
untuk mempertahankan Dewan Nasional. Terjadilah tindakan kekerasan antara
pasukan raja dan penduduk yang membela Dewan Nasional.
Kemarahan rakyat tidak mereda, bahkan terus menjadi-jadi. Kerusuhan
terjadi di mana-mana, rakyat menyerbu tempat-tempat yang mereka anggap
sebagai simbol kesewenangan raja dan bangsawan. Pada tanggal 14 Juli 1789,
rakyat yang marah menyerbu penjara Bastille dan membebaskan semua tahanan
politik, membunuh para penjaganya dan merebut sejumlah amunisi yang terdapat
di dalam penjara. Penyerbuan mereka diteruskan ke istana raja, Versailles,
serta rumah-rumah sejumlah bangsawan-bangsawan kaya sambil menjarah
harta kekayaan yang terdapat di dalamnya.261
Pada tanggal 4 Agustus 1789, sebagian besar golongan bangsawan dan
pendeta menyatakan diri bergabung di dalam Dewan Nasional. Keikutsertaan
mereka dalam Dewan Nasional diikuti pula dengan kesediaan untuk melepaskan
semua hak-hak istimewa yang selama ini mereka miliki. Hal ini menandai
berakhirnya sistem feodalisme di Prancis.
Dewan Nasional yang kini keanggotaannya sudah terwakili oleh semua
golongan yang ada dalam masyarakat, segera melakukan tindakan-tindakan
yang revolusioner. Pada tanggal 26 Agustus 1789, dikeluarkan suatu deklarasi
mengenai hak-hak manusia dan warga negara. Deklarasi ini memuat pengakuan
hak-hak warga negara Prancis untuk memiliki kemerdekaan, hak milik, hak
keamanan, hak perlindungan dari tindakan kekerasan, hak persamaan di depan
hukum, serta hak kebebasan untuk berbicara, memilih agama, dan jaminan
kebebasan pers. Tak kalah pentingnya adalah penyusunan konstitusi baru
yang di dalamnya memuat prinsip-prinsip kemerdekaan, persamaan, dan hak-
hak alami. Konstitusi tersebut mengakui dan menjamin hak-hak rakyat serta
membatasi kekuasaan raja. Raja Louis XVI menerima konstitusi tersebut,
sehingga Prancis berbentuk monarkhi parlementer.
Revolusi Prancis menimbulkan perasaan was-was bagi negara-negara
Eropa lainnya, seperti Austria dan Prusia. Timbul ketakutan revolusi tersebut
akan menyebar ke berbagai negara lainnya dan menumbangkan kerajaan-
kerajaan Eropa lainnya. Oleh karena itu, negara-negara ini kemudian menampung
pelarian korban revolusi Prancis yang segera membentuk kelompok kontra
revolusi. Kelompok kontra revolusi kemudian membangun kekuatan dengan
jalan mencari dukungan negara-negara Eropa tersebut untuk menumbangkan
pemerintahan Prancis baru hasil revolusi. Mengetahui keberadaan kelompok
ini, Raja Louis XVI berusaha melarikan diri dan bergabung dengan kelompok
kontra revolusi untuk menyusun kekuatan. Akan
tetapi rencana pelarian diri tersebut diketahui
dan mengakibatkan timbulnya kemarahan rakyat.
Rakyat kemudian mengeksekusi raja beserta
keluarganya dengan menggunakan sebuah alat
yang disebut dengan guillotine. Pada akhirnya,
Dewan Nasional membubarkan pemerintahan
monarkhi pada bulan Agustus 1792.
Gambar di samping adalah Guillotine.
Guillotine adalah sebuah  instrumen untuk
membunuh seseorang yang telah divonis hukuman
mati dengan cepat dan manusiawi. Guillotine
menjadi terkenal pada masa Revolusi Prancis,
tetapi sebenarnya sebelumnya sudah ada alat
seperti ini. Penemu alat ini adalah Joseph Ignace
Gambar 9.4  Guillotine
(Sumber: http://www.wikipedia.com)262
Guillotin (1738 – 1814). Secara total pada Revolusi Prancis puluhan ribu
orang dieksekusi menggunakan alat ini. Di Paris sendiri saja diperkirakan
40.000 orang dibunuh dengan guillotine, antara lain Raja Louis XVI dan
istrinya Marie Antoinette. Guillotine dirancang untuk membuat sebuah eksekusi
semanusiawi mungkin dengan
menghalangi sakit sebanyak mungkin. Terdakwa disuruh tidur tengkurap dan
leher ditaruh di antara dua balok kayu di mana di tengah ada lubang tempat
jatuhnya pisau. Pada ketinggian 7 meter, pisau dijatuhkan oleh algojo dan
kepala terdakwa jatuh di sebuah keranjang di depannya.
4.Kondisi Prancis pasca Revolusi 1789
Pasca revolusi, keadaan Prancis tidak stabil dan sering terjadi kegoncangan.
Setelah monarki parlementer dibubarkan, kemudian Prancis berubah menjadi
bentuk Republik. Perubahan ke bentuk Republik ini terlebih dahulu diawali
dengan pelaksanaan Pemilihan Umum. Di bawah pemerintahan baru ini, Prancis
mencoba mempertahankan revolusi, termasuk memerangi negara-negara yang
berusaha menggagalkan hasil revolusi Prancis. Dikirimlah pasukan-pasukan
ke perbatasan Prusia dan Austria dengan tujuan untuk membebaskan semua
penduduk Eropa dari tirani dengan menumbangkan kekuasaan raja-raja absolut.
Napoleon Bonaparte pada saat ini mulai tampil membawa kemenangan bagi
pasukan Prancis. Di antara keberhasilannya tersebut adalah mengusir Inggris
dari Spanyol serta mengalahkan Austria di perbatasan Italia Utara pada tahun
1796.
Konsentrasi pemerintahan republik yang
baru, lebih diarahkan pada bidang militer
tersebut menyebabkan timbulnya krisis di dalam
negeri. Perekonomian masyarakat merosot
secara tajam dengan ditandai oleh kelangkaan
barang-barang kebutuhan pokok yang
diperlukan rakyat. Hal ini memicu terjadinya
kerusuhan massa sebagai bentuk ketidak-
puasaan rakyat terhadap pemerintahan yang
baru. Kondisi tersebut dimanfaatkan oleh
seorang tokoh politik radikal yang bernama
Maximillian de’Robespierre untuk melakukan
aksi teror. Ia memiliki keyakinan bahwa untuk
menyelamatkan revolusi perlu dibentuk sebuah
pemerintahan yang keras dan harus menindak
tegas setiap orang yang dianggap kontra revolusi. Akhirnya selain di bawah
kepemimpinannya telah mengeksekusi sekitar 2500 orang yang dianggap kontra
revolusi dengan alat guillotine.
Gambar 9.5
Napoleon Bonaparte
(Sumber:teachpol.tcnj.edu)263
Tentu saja banyak yang tidak setuju dengan pola pemerintahan yang
dijalankan oleh Robespierre. Pada akhirnya kekuasaan dapat direbut oleh
anggota konvensi dari pemerintahan republik. Pada bulan Oktober 1795,
dibentuklah pemerintahan baru yang lebih moderat yang berasal dari golongan
borjuis. Pemerintahan baru yang disebut Pemerintahan Direktory ini dipimpin
oleh warga negara terbaik yang berjumlah lima orang yang dipilih oleh parlemen.
Akan tetapi ternyata pemerintahan direktory dianggap tidak demokratis dengan
dihapuskannya hak pilih bagi wanita dan penduduk miskin. Selain itu,
pemerintahan direktory dianggap sering melakukan pelanggaran konstitusional
yang akan mengancam kesatuan nasional yang tengah dilanda revolusi. Akhirnya
muncullah desakan dari rakyat Prancis untuk membubarkan pemerintahan
direktory dan memilih Napoleon Bonaparte yang pada saat itu dianggap
sebagai pahlawan untuk memegang tampuk pimpinan pemerintahan Prancis.
Napoleon Bonaparte dilahirkan di Corsica dari sebuah keluarga keturunan
bangsawan rendahan. Karir politik Napoleon dimulai dari seorang letnan artileri
yang telah berhasil secara gemilang mengalahkan Prusia dan Austria yang
merupakan musuh Prancis. Pada saat itu, ia dianggap pahlawan oleh sebagian
besar rakyat Prancis yang mengalami kekecewaan terhadap revolusi. Keadaan
ini dimanfaatkan oleh Napoleon dengan menunjukkan dirinya sebagai tokoh
yang demokratis. Setelah melalui proses referendum, akhirnya Napoleon diangkat
menjadi pemimpin Prancis.
Pada kenyataannya, pemerintahan yang dijalankan oleh Napoleon lebih
bersifat diktator. Hal ini ditunjukkan dengan disingkirkannya semua kelompok
oposisi serta mengekang kebebasan politik dan kebebasan pers. Semua
kekuasaan politik dikendalikan oleh Napoleon atas nama Konsul Pertama
(First Consul). Akan tetapi hal itu tidak dipedulikan oleh rakyat Prancis,
sebab walau bagaimanapun Napoleon telah berhasil membangun suatu stabilitas
politik yang selama ini sangat dirindukan pasca revolusi. Keberhasilan militernya
dalam menguasai daerah-daerah yang dianggap sebagai musuh Prancis semakin
menaikkan pamornya di mata rakyat. Oleh karena itu, pada saat Napoleon
mengangkat dirinya menjadi kaisar, mayoritas rakyat melalui referendum menyetujui
pengangkatannya tersebut. Dengan demikian, republik Prancis kini berubah
menjadi sebuah imperium dengan dipimpin oleh Napoleon Bonaparte yang
bergelar Kaisar Napoleon I.
Napoleon memiliki ambisi untuk menyatukan seluruh wilayah Eropa ke
dalam kekuasaan Perancis. Tentu saja ambisi tersebut tidak mudah diwujudkan,
sebab mendapat tantangan yang keras dari negara-negara Eropa lainnya.
Negara-negara Eropa seperti Inggris, Swedia, Spanyol, Prusia dan Austria
segera membentuk pasukan koalisi yang berusaha untuk membendung ambisi
Napoleon. Terjadilah perang koalisi yang berlangsung antara tahun 1792 sampai
tahun 1815. Pada tahun 1813, pasukan Napoleon mengalami kekalahan dari264
pasukan koalisi di daerah Leipig. Napoleon berhasil ditangkap dan dibuang
ke pulau Elba yang berada di pantai Italia.
Dengan tertangkapnya Napoleon, imperium Prancis secara otomatis menjadi
bubar. Napoleon sempat melarikan diri dan segera memimpin kembali pasukan
Perancis untuk menghadapi tentara koalisi. Akan tetapi akhirnya Napoleon
mengalami kekalahan kembali dalam pertempuran di Waterloo pada tahun
1815. Napoleon kembali dibuang dan kali ini dibuang di suatu pulau terpencil
St. Helena sampai ia meninggal pada tahun 1821. Pasca penangkapan Napoleon
akhirnya dilangsungkanlah kongres Wina di Austria pada tahun 1815. Kongres
tersebut menyepakati dikembalikannya dan dipulihkannya keadaan Prancis
seperti sebelum Napoleon berkuasa.
5.Pengaruh Revolusi Prancis terhadap perkembangan
pergerakan nasional Indonesia
Revolusi Prancis yang terjadi pada tanggal 14 Juli 1789 membawa pengaruh
yang sangat  besar bagi perkembangan masyarakat dunia. Pengaruh tersebut
terlihat dalam kehidupan politik, ekonomi maupun sosial kemasyarakatan.
Dalam bidang politik, revolusi Prancis telah melahirkan berkembangnya paham
liberalisme, munculnya konsep demokrasi dan republik, berkembangnya paham
nasionalisme, serta ditempatkannya undang-undang sebagai kekuasaan tertinggi
dalam pemerintahan. Di bidang ekonomi, revolusi Prancis memberikan pengaruh
bagi dihapuskannya sistem pajak feodal, pemberian hak milik tanah bagi petani,
serta mendorong munculnya industri besar. Sementara dalam lapangan sosial
kemasyarakatan, revolusi ini berhasil menumbangkan sistem feodalisme dan
penegakan terhadap hak-hak asasi manusia.
Para tokoh pergerakan Nasional Indonesia yang pada umumnya telah
mengenyam pendidikan Barat tampaknya telah membaca dan mempelajari
pemikiran-pemikiran yang berhasil dikembangkan pada masa revolusi Prancis.
Paham-paham yang muncul pasca revolusi Prancis memberikan pengaruh
yang cukup kuat bagi pergerakan nasional Indonesia. Hal ini misalnya terlihat
dari derasnya arus semangat nasionalisme yang diperjuangkan oleh tokoh-
tokoh pergerakan nasional. Paham nasionalisme yang merupakan hasil revolusi
Prancis juga dicoba untuk ditanamkan di seluruh kalangan rakyat, sehingga
tercapailah persatuan dan kesatuan. Hal ini terlihat dengan terjadinya peristiwa
Sumpah Pemuda pada tanggal 28 Oktober 1928. Sumpah Pemuda berhasil
memperkuat jiwa nasionalisme dengan mengikrarkan satu nusa, satu bangsa,
dan satu bahasa, yaitu Indonesia.
Pengaruh pemikiran yang dihasilkan oleh revolusi Prancis terhadap
pergerakan kemerdekaan Indonesia adalah usaha untuk mewujudkan suatu
negara merdeka yang bebas dari belenggu penjajahan. Pada saat penyusunan265
Kegiatan 9.1
bentuk pemerintahan, para pendiri negara (The Founding Fathers) tidak
memilih bentuk kerajaan akan tetapi memilih bentuk Republik. Hal ini tampaknya
secara tidak langsung mendapatkan pengaruh dari revolusi Prancis karena
bentuk negara Republik memungkinkan untuk terbangunnya suasana pemerintahan
yang demokratis. Seperti ditunjukkan oleh penyebab timbulnya revolusi Prancis,
walau bagaimanapun bentuk kerajaan akan cenderung mengarahkan pada
munculnya kekuasaan raja yang absolut dan tirani apabila tidak dibatasi dengan
undang-undang. Oleh karena itu, pembentukan negara Republik Indonesia
didasarkan pada Undang-undang Dasar yang dapat menjadi pengontrol jalannya
kekuasaan. Di Indonesia juga diberlakukan pola pembagian kekuasaan seperti
yang dikemukakan oleh Montesquieu. Kekuasaan eksekutif dipegang oleh
presiden beserta jajaran menterinya, kekuasaan legislatif dipegang oleh
DPR dan MPR, sementara kekuasaan yudikatif dipegang oleh Mahkamah
Agung Konstitusi, dan Mahkamah Yudisial.
Dalam bidang ekonomi, sejak masa penjajahan Belanda sampai sekarang,
kita berusaha untuk menghapuskan sistem feodalisme. Usaha-usaha penegakan
hak asasi manusia juga menjadi perhatian bangsa kita sejak masa pergerakan
nasional, bahkan sampai sekarang. Hal ini terbukti dari pengakuan hak-hak
asasi manusia yang dicantumkan di dalam UUD 1945 terutama hak untuk
merdeka.
Lakukanlah di depan kelas sosiodrama yang bertema lahirnya Revolusi
Prancis.
B.REVOLUSI AMERIKA
Benua Amerika baru diketahui keberada-
annya oleh masyarakat dunia khususnya Eropa
pada sekitar abad ke-15. Oleh karena itu,
benua ini sering juga disebut benua atau dunia
baru (a new world). Selain Amerika, sebutan
benua atau dunia baru juga sering diarahkan
pada benua Australia yang keberadaannya
baru diketahui pada sekitar abad ke-16.
Pengertian benua baru di sini bukan berarti benua tersebut baru terbentuk
dibandingkan dengan benua-benua lainnya. Pengertian baru di sini mengarah
pada pengetahuan manusia pada saat itu yang baru mengetahui bahwa ada
benua lain selain Eropa, Asia, dan Afrika di dunia ini yaitu benua Amerika
dan Australia. Selain itu, penyebutan dunia baru juga tampaknya menunjukkan
Kata-kata kunci
•koloni
•deklarasi kemerdekaan
•konstitusi
•pergerakan nasional266
pandangan yang bersifat Eropa sentris dalam pengertian bahwa dengan
ditemukannya benua Amerika dan Australia memberikan dunia baru bagi
kelanjutan perkembangan kehidupan bangsa Eropa. Hal ini bisa kita lihat
dari gerakan migrasi orang-orang Eropa ke kedua benua ini pasca ditemukannya
benua Amerika dan Australia.
Gambar 9.1  Benua Amerika
(Sumber: Atlas Indonesia dan Dunia, halaman 40)
Ingat dengan perjanjian Tordesillas yang seolah-olah membagi dunia ini
untuk dua kekuasaan besar pada saat itu yaitu Portugis dan Spanyol.
Portugis berhak melakukan pelayaran ke sebelah barat sementara Spanyol
ke sebelah timur.
Benua Amerika ditemukan oleh Christopher Columbus pada tahun 1492
ketika Columbus menginjakkan kakinya di kepulauan Bahama yang kemudian
diberi nama San Salvador. Columbus adalah seorang berkebangsaan Genoa,
Italia, yang mengabdi pada raja Spanyol. Kedatangannya ke benua Amerika
adalah untuk menjalankan tugas yang diberikan oleh Kerajaan Spanyol dalam
rangka mencari jalan menuju India. Untuk mencapai India, Columbus harus
berlayar ke arah timur, sebab arah barat dengan rute menyusuri pantai benua
Afrika merupakan hak yang dimiliki oleh Portugis. Mengapa India menjadi267
daerah tujuan utama? Hal ini disebabkan India merupakan pusat komoditi
perdagangan yang sangat digemari oleh bangsa Eropa pada saat itu yaitu
rempah-rempah. Perjalanan menuju India yang dilakukan oleh Columbus ternyata
membawanya ke benua Amerika.  Sampai akhir hayatnya tampaknya Columbus
tetap meyakini bahwa daerah itu adalah India bukan benua lain.
Gambar 9.2
Christopher Columbus
(Sumber: Khalid Latif, 2000, Atlas Sejarah Indonesia dan Dunia, halaman 91)
Masyarakat dunia sampai saat ini meyakini bahwa Columbus-lah penemu
benua Amerika. Pendapat tersebut harus kita kritisi kembali. Jauh sebelum
Columbus datang ke Amerika, benua ini sudah dihuni oleh penduduk yang
disinyalir berasal dari daratan Asia yang sampai ke Amerika dengan menyeberangi
selat Bering pada saat terjadinya masa glasial. Mereka kemudian disebut
oleh Columbus sebagai bangsa Indian sebagai akibat kesalahan Columbus
menganggap daerah tersebut adalah India. Orang-orang Indian ini telah mampu
mengembangkan kebudayaan dan peradaban yang sangat tinggi. Coba kamu
ingat kembali tentang hasil-hasil kebudayaan dan peradaban yang telah dihasilkan
oleh bangsa Maya, Inca, Toltec, Atec, dan lain-lain. Artinya sebelum Columbus
datang ke Amerika, di sana telah terbentuk suatu peradaban yang sangat
tinggi. Bukti-bukti lain yang menunjukkan bahwa telah datang bangsa-bangsa
lain di Amerika sebelum kedatangan Columbus bisa diperhatikan dari fakta-
fakta berikut ini.
Pada awal abad ke-11, sekelompok penjelajah dari Norwegia yang lebih
dikenal dengan sebutan bangsa Viking, di bawah pimpinan Leif Ericson
telah sampai di Vinland, Amerika Utara. Kemudian pada abad ke-15 sebelum
kedatangan Columbus diperkirakan ekspedisi bangsa Cina di bawah pimpinan
laksamana Cheng Ho juga telah mendarat di benua Amerika. Melihat fakta-
fakta tersebut, apakah masih tepat pernyataan bahwa Columbus sebagai penemu
benua Amerika?268
Tampaknya pernyataan Columbus sebagai penemu benua Amerika perlu
dimaknai lebih dalam. Termasuk juga unsur Eropa Sentris yang sangat kental
dalam pernyataan tersebut. Pernyataan tersebut perlu dimaknai dari sisi pengaruh
yang ditimbulkan pasca penemuan benua Amerika oleh Columbus, khususnya
bagi Eropa. Penemuan oleh bangsa Viking ataupun oleh bangsa Cina tidak
memberikan dampak apa-apa bagi masyarakat dunia. Hal ini berbeda dengan
pasca ditemukannya benua Amerika oleh Columbus.
Penemuan benua Amerika oleh Columbus kemudian diikuti oleh para
penjelajah lainnya seperti Ferdinand Magellan, Hernando Cortez, Francisco
Fizarro, John Cabot, Jacques Cartier, Sir Walter Raleigh, Amerigo Vespucci,
dan lain-lain. Kedatangan para penjelajah ini juga kemudian diikuti dengan
arus migrasi, yaitu perpindahan penduduk dari benua Eropa ke benua Amerika.
Baru setelah proses penjelajahan yang cukup panjang diyakinilah bahwa daerah
yang ditemukan oleh Columbus tersebut adalah suatu benua yang baru diketahui
keberadaannya yang kemudian diberi nama benua Amerika. Penamaan benua
Amerika sendiri diambil dari nama Amerigo Vespucci yang telah berhasil
membuat peta yang dapat menggambarkan keberadaan benua ini secara utuh.
Kedatangan para penjelajah Eropa ke benua Amerika membuka pintu
bagi orang-orang Eropa untuk bermigrasi ke Amerika. Misi para penjelajah
datang ke Amerika tidak hanya didasarkan pada petualangan saja, tetapi
mengandung misi yang sangat besar untuk mencari dan mendirikan daerah-
daerah baru bagi negaranya. Hal ini didukung juga oleh situasi dan kondisi
yang terjadi di Eropa pada saat itu. Kebutuhan akan rempah-rempah yang
mendorong pencarian daerah-daerah utama penghasil rempah-rempah serta
semangat reconquista untuk menyebarkan agama Nasrani menjadi pendorong
kuat pencarian dan penaklukan daerah-daerah baru. Hal ini bisa kita lihat
dari proses kolonisasi yang dilakukan oleh negara Portugis dan Spanyol.
Akan tetapi untuk kasus kolonisasi yang terjadi di Amerika bagian utara yang
sekarang ini menjadi Kanada dan Amerika Serikat memiliki sejarah yang
berbeda. Arus migrasi bangsa Eropa yang datang ke Amerika Utara lebih
banyak didominasi oleh adanya keinginan kuat untuk mencari kebebasan di
tanah yang baru.
Pada abad XVII-XIX banyak penduduk Eropa Utara yang bermigrasi
ke Amerika Utara. Adapun yang mula-mula pindah adalah orang-orang yang
merasa tertindas oleh pertentangan agama ataupun politik yang terjadi di
negaranya. Pada abad ke-17, di Inggris terjadi perang agama antara golongan
Anglikan dan Puritan. Raja pada saat itu menganut aliran Anglikan dan
menganggap golongan Puritan dapat mengurangi kewibawaan raja. Oleh
karena itu, terjadi penindasan terhadap golongan puritan. Mereka yang
tidak mau tunduk kepada paksaan raja terpaksa pindah ke Amerika utara
dengan tujuan untuk memperoleh kebebasan beragama di tanah baru. Selain269
itu, di Prancis juga timbul perang agama antara golongan Hogenot dengan
golongan Katolik. Hal ini juga kemudian mendorong golongan Hogenot
untuk melakukan perpindahan ke Amerika Utara supaya dapat bebas
menjalankan agamanya.
Pemerintahan raja yang absolut dan penindasan-penindasan dari raja
serta kaum bangsawan terhadap rakyat menyebabkan banyak rakyat Eropa
melakukan migrasi ke Eropa. Sejak abad ke-18  dan ke-19, banyak orang
Eropa yang bermigrasi ke Amerika karena ingin mencari kehidupan yang
lebih baik. Mereka menjual semua hartanya untuk dibawa ke Amerika. Mereka
berlayar dengan kapal-kapal kecil menyeberangi lautan Atlantik. Mereka biasanya
pindah secara berkelompok-kelompok yaitu satu kapal terdiri atas orang-
orang yang berasal dari satu daerah dan setibanya di Amerika mereka mendiami
satu tempat yang sama. Di Amerika, mereka dihadapkan dengan berbagai
tantangan dan kesulitan seperti alam yang berat, hutan belantara yang lebat,
binatang buas dan permusuhan dengan suku-suku Indian.
Kaum imigran ini menempati daerah-daerah di pantai timur Amerika Utara
secara berkelompok sesuai dengan daerah asal mereka. Mereka mempunyai
sifat-sifat dan adat sendiri-sendiri yang berbeda. Daerah-daerah yang ditempati
oleh para imigran ini kemudian lebih dikenal dengan istilah koloni. Koloni
pertama di Amerika utara adalah Jamestown yang terletak di daerah Virginia.
Daerah ini dengan cepat berkembang menjadi daerah makmur setelah berhasil
mengembangkan penanaman tembakau.
Pada abad ke-17, sudah ada beberapa koloni di Amerika Utara seperti
Virginia, Massachussetts, Connecticut, New Hampshire, Maine, Maryland,
Carolina, New Jersey, Pennsylvania, dan lain-lain. Di tiap-tiap koloni itu
berkembang sikap kebebasan, lepas dari tekanan seperti yang mereka harapkan
waktu meninggalkan tanah airnya di Eropa. Koloni-koloni ini merupakan benih
dari munculnya negara Amerika Serikat pada kemudian hari.
1.Hubungan antara koloni dengan Kerajaan Inggris
Setiap koloni berdiri sendiri dan terpisah. Tiap-tiap koloni mempunyai
pelabuhan-pelabuhan sendiri yang langsung berhubungan dengan Eropa. Tiap-
tiap koloni membentuk peraturan-peraturan untuk kepentingan mereka sendiri,
juga memilih pemimpin-pemimpin mereka dan Dewan Rakyat sendiri. Tetapi
ada hal-hal yang harus dilakukan secara bersama, umpamanya kegiatan
perdagangan, pelayaran, produksi barang jadi, dan pengadaan mata uang.
Hal-hal ini dilaksanakan secara bersama antarkoloni dan tentu saja memerlukan
peraturan bersama pula.
Keadaan perekonomian di setiap koloni semakin lama menunjukkan
perkembangan yang sangat baik. Hal ini dibuktikan dengan kemampuan koloni270
untuk mengekspor hasil pertanian ke negara-negara Eropa, khususnya Inggris.
Sesudah koloni-koloni di Amerika muncul dan berkembang, raja Inggris
menghendaki agar hubungan kerajaan Inggris dengan koloni-koloni tersebut
jangan sampai terputus. Untuk itu, raja Inggris mengangkat pejabat perwakilan
kerajaan Inggris seperti Gubernur Jenderal serta hakim koloni. Dewan Rakyat
yang dipilih oleh rakyat koloni bersama-sama dengan gubernur membuat
peraturan-peraturan untuk kesejahteraan koloni. Kemudian raja Inggris mulai
membuat peraturan-peraturan melalui gubernur untuk melaksanakan kebijakan
yang pada umumnya sesuai dengan kepentingan Inggris. Dewan penasihat
raja Inggris juga sempat menuntut haknya untuk meninjau kembali pembuatan
peraturan-peraturan di koloni. Hal ini menyebabkan beberapa peraturan di
koloni yang telah dibuat bersama antara Dewan Rakyat koloni dengan Gubernur
diubah oleh Inggris untuk kepentingan Kerajaan Inggris sendiri. Kaum kolonis
selalu berusaha untuk menghindari pembatasan dari Kerajaan Inggris itu.
Sejak pertengahan abad ke-17, Pemerintah Inggris sedikit demi sedikit
mulai mengeluarkan peraturan yang umumnya lebih menguntungkan Inggris,
tetapi pada umumnya kolonis-kolonis tidak mau menaati peraturan yang dianggap
merugikan mereka. Kebebasan politik yang cukup besar di koloni-koloni
itu akhirnya mengakibatkan hubungan mereka dengan Inggris makin jauh dan
para kolonis makin lebih bersifat Amerika daripada Inggris.
Hubungan antara kolonis dengan pihak kerajaan Inggris dilakukan atas
dasar faktor-faktor sebagai berikut.
a.Inggris merupakan tanah kelahiran dari mayoritas para kolonis, sehingga
secara psikologis terjalin ikatan emosional yang cukup erat dari para
kolonis terhadap tanah Inggris;
b.Meskipun dalam beberapa hal para kolonis tidak menyukai kebijakan
yang dikeluarkan oleh pihak pemerintahan Kerajaan Inggris dan justru
inilah faktor yang mendorong kepindahan para kolonis ke Amerika, akan
tetapi para kolonis masih mengakui raja Inggris sebagai raja mereka;
c.Beberapa koloni dibentuk atas dukungan dana dari pihak pemerintahan
Kerajaan Inggris, sehingga secara otomatis koloni tersebut akan terikat
kuat dengan pemerintahan Kerajaan Inggris;
d.Para kolonis masih sangat tergantung pada pihak Kerajaan Inggris terutama
dalam segi keamanan. Pada masa itu para kolonis hidupnya belum aman
karena banyaknya ancaman dari serangan orang Indian dan usaha-usaha
perluasan wilayah yang dilakukan oleh negara Eropa lainnya seperti Prancis
dan Spanyol. Para kolonis belum memiliki tentara yang dapat diandalkan
untuk menjaga keamanan, sehingga masih dibutuhkan bantuan tentara
Kerajaan Inggris.271
Di antara faktor-faktor tersebut, tampaknya faktor yang terakhir merupakan
hal dominan yang menyebabkan kuatnya ketergantungan para kolonis terhadap
kekuasaan Inggris di Amerika. Hal ini dibuktikan dengan terjadinya perang
antara Inggris dengan Prancis yang dipicu masalah perluasan kekuasaan kedua
negara di Amerika. Masalah inilah yang pada akhirnya juga memicu gerakan
para kolonis untuk melakukan perlawanan terhadap kekuasaan Inggris.
Dalam usaha meluaskan pengaruh kekuasaan Prancis di Amerika, lalu
Prancis mengirimkan para pemukim, penjelajah, misionaris serta pedagang
ke lembah sungai St. Lawrence di Kanada sebelah timur. Selain itu, Prancis
juga mulai menguasai lembah sungai Mississippi sampai New Orleans, sehingga
daerah kekuasaan Prancis membentang di sebelah barat koloni Inggris. Hal
ini menyebabkan terhalangnya perluasan daerah pertanian baru bagi koloni
Inggris yang saat itu justru sedang gencar melakukan penjelajahan ke arah
barat. Pada tahun 1754, timbul bentrokan bersenjata antara tentara Prancis
dengan anggota milisi koloni Virginia di bawah pimpinan George Washington.
Bentrokan tersebut pada akhirnya memicu pecahnya perang antara Prancis
dengan Inggris. Perang yang terjadi antara tahun 1756-1763 ini kemudian
dikenal dengan sebutan perang laut tujuh tahun. Hal ini didasarkan pada
lamanya perang tersebut yang berlangsung selama tujuh tahun. Perang ini
tidak hanya berlangsung di Amerika saja, melainkan juga di belahan dunia
lainnya yang terdapat kekuasaan Inggris dan Prancis yaitu utamanya di India.
Perang laut tujuh tahun ini dimenangkan oleh Inggris yang ditandai dengan
penandatanganan Perjanjian Paris pada tahun 1763. Isi perjanjian Paris
1763 tersebut adalah:
1.Kanada dan Lousiana di sebelah timur Mississippi menjadi hak milik
Inggris, sedangkan Prancis diberikan daerah di sebelah barat Mississippi;
2.Prancis harus menyerahkan semua jajahannya di India kepada Inggris.
Akhir peperangan tersebut, kekuasaan Prancis mulai berkurang di Amerika,
sehingga Inggris muncul menjadi kekuatan terbesar di Amerika Utara. Setelah
menang dari Prancis, wilayah kekuasaan Inggris di Amerika luasnya menjadi
dua kali lipat daripada wilayah sebelumnya. Hal ini akan berdampak pada
sistem pertahanan dan pemerintahan yang harus dijalankan di koloni-koloni
Inggris tersebut. Wilayah yang luas berarti membutuhkan tentara dan pegawai
yang banyak serta membutuhkan finansial yang lebih besar untuk mengurus
segala keperluan negara.
2.Gerakan-gerakan Koloni menuju Kemerdekaan
Kemenangan Inggris dalam perang laut tujuh tahun membawa dampak
yang sangat besar bagi perkembangan kehidupan para koloni selanjutnya.272
Bagi para koloni, pengalaman perang laut tujuh tahun membuat mereka lebih
berani untuk menuntut kebebasan yang lebih besar dari kekuasaan Inggris.
Hal ini disebabkan dalam perang laut tujuh tahun tersebut para koloni juga
ikut andil dalam kancah peperangan. Pembentukan milisi-milisi dari setiap
koloni memberikan pengalaman dan keyakinan bagi para koloni bahwa mereka
sanggup untuk mempertahankan keamanan daerahnya sendiri meskipun tanpa
bantuan tentara Inggris.
Sebaliknya, pemerintah Inggris sesudah perang membutuhkan lebih banyak
lagi uang untuk mengganti kerugian perang serta untuk mengatur wilayah yang
semakin luas. Untuk menambah sumber keuangan Inggris maka pemerintah
Inggris memberlakukan berbagai pajak terhadap para koloni, di antaranya
sebagai berikut.
a. Sugar Act (undang-undang gula), yaitu pemberlakuan pajak untuk mengatur
perdagangan gula di daerah koloni. Melalui undang-undang ini, Inggris
menetapkan pajak dan bea cukai perdagangan gula.
b. Curency Act (Undang-undang keuangan), yaitu pelarangan bagi setiap
koloni untuk mencetak mata uang sendiri.
c. Stamp Act (Undang-undang Perangko), yaitu pemberlakuan pajak bagi
setiap dokumen dan surat-surat penting yang digunakan dalam kegiatan
perdagangan.
d. Quartering Act, yaitu undang-undang yang berisi tentang kewajiban
bagi setiap koloni untuk menyediakan tempat tinggal dan kebutuhan makanan
bagi tentara Inggris yang ditempatkan di daerah-daerah koloni.
Untuk mencegah penyelundupan maka kapal perang Inggris di perairan
Amerika ditugaskan untuk menangkap semua penyelundupan serta memberi
kuasa kepada petugas kerajaan untuk menggeledah dan menangkap siapa
saja yang dicurigai. Pemungutan pajak secara paksa telah menimbulkan
kegelisahan di antara para pedagang yang selama ini telah mengadakan
perdagangan dengan luar negeri tanpa bea apapun. Pemungutan pajak baru
ini akan merugikan para pedagang. Undang-undang mata uang yang melarang
surat kredit yang dikeluarkan di koloni-koloni telah menghambat kelancaran
perdagangan karena mereka kekurangan mata uang sebagai alat pembayaran.
Undang-undang  perangko yang mengenakan pajak berupa perangko dan
materai bagi surat-surat pos dan surat-surat resmi lainnya dirasakan oleh
masyarakat koloni sebagai beban baru. Demikian juga dengan Undang-undang
yang mengharuskan koloni menyediakan keperluan dan persediaan bagi pasukan-
pasukan kerajaan Inggris di koloni dianggap oleh koloni sangat memberatkan
mereka.
Timbul reaksi yang cukup hebat di kalangan masyarakat koloni yang
menentang pemberlakuan pajak-pajak tersebut. Reaksi-reaksi tersebut ditunjukkan273
oleh berbagai lapisan masyarakat koloni tidak hanya kaum pedagang saja,
seperti wartawan, ahli hukum, pendeta, pengusaha dan lain-lain. Para pedagang
besar bersatu untuk tidak mendatangkan barang-barang dari Inggris, sehingga
perdagangan dengan Inggris merosot secara tajam pada tahun 1765. Selain
itu, sebagian besar penduduk koloni bersepakat untuk memboikot barang-
barang dari Inggris dan sebagai gantinya mereka akan mempergunakan barang-
barang yang dihasilkan sendiri oleh koloni-koloni. Oleh karena itu, mereka
tidak perlu membayar pajak bagi barang-barang yang berasal dari Inggris.
Para koloni menolak membayar pajak karena mereka menganggap tidak
memiliki wakil di parlemen Inggris. Oleh karena itu, mereka tidak berhak dikenakan
pajak untuk kerajaan Inggris. Pada saat itu muncul tuntutan yang berupa slogan
no taxation without representation (tidak ada pajak tanpa adanya perwakilan
pihak koloni).  Para koloni baru akan membayar pajak apabila mereka memiliki
perwakilan di dalam parlemen Inggris yang tentu saja akan membawa aspirasi
mereka. Pada tahun 1765, diadakan kongres di antara wakil-wakil koloni di
Amerika. Dalam kongres tersebut, koloni-koloni sependapat untuk mempersatukan
sikap mereka dalam menentang campur tangan parlemen Inggris dalam urusan-
urusan Amerika. Kongres ini juga mengajukan resolusi yang berisi bahwa parlemen
Inggris tidak berhak memutuskan untuk memungut pajak dari koloni-koloni,
melainkan hanya badan legislatif koloni masing-masing yang berhak menentukan
pajak dari koloni-koloninya.
Reaksi penolakan masyarakat koloni terhadap pemberlakuan pajak dari
Inggris ini dilakukan juga dengan cara menolak kedatangan para pejabat
pemungut pajak yang ditugaskan oleh pihak Inggris. Reaksi tersebut bahkan
sampai menimbulkan pertumpahan darah seperti ditunjukkan dengan terjadinya
peristiwa yang disebut dengan Pembantaian Boston (The Boston Massacre)
pada tahun 1770. Peristiwa ini terjadi ketika pejabat pemungut pajak datang
ke kota Boston dan mereka kemudian disambut oleh penduduk kota tersebut
dengan mengeroyok dan memukuli para pejabat tersebut. Hal ini kemudian
dibalas oleh pihak Inggris dengan cara mendatangkan sejumlah tentara. Kehadiran
pasukan Inggris tersebut semakin memicu kemarahan penduduk kota Boston,
sehingga terjadilah kerusuhan yang kemudian menewaskan lima orang sipil.
Peristiwa tersebut menggambarkan betapa pemerintah kolonial Inggris telah
memaksakan kehendaknya kepada rakyat Amerika.
Untuk sementara ketegangan dapat diredakan dengan dicabutnya
pemberlakuan pajak-pajak tersebut oleh Inggris, kecuali pajak teh. Inggris
mengeluarkan undang-undang teh yang memberikan hak monopoli kepada
East India Company untuk melakukan ekspor teh ke seluruh daerah koloni.
Para koloni memberikan reaksi dengan jalan melakukan boikot seluruh produksi
teh Inggris yang dimasukkan ke koloni. Para koloni meminta agar para agen
Inggris tidak menjual tehnya ke pasar Amerika dan mengembalikan teh-teh274
yang sudah sampai di Amerika ke Inggris atau ditimbun di gudang-gudang.
Akan tetapi para pengusaha Inggris ini tidak mengindahkan anjuran kaum
kolonis dan tetap memasukkan teh-teh tersebut ke pelabuhan Amerika. Hal
ini menimbulkan reaksi keras dari para koloni.
Pada malam tanggal 16 Desember 1973, dengan menyamar sebagai Indian
Mohawk, kaum kolonis menaiki tiga kapal Inggris bermuatan teh yang sedang
berlabuh di pelabuhan Boston. Mereka kemudian menceburkan muatan teh
tersebut ke laut, sehingga laut kota Boston berubah menjadi lautan teh. Peristiwa
ini oleh kaum kolonis disebut Boston Tea Party (pesta teh Boston) ini sangat
menjengkelkan dan menimbulkan kemarahan bagi Inggris.
Peristiwa teh Boston memicu parlemen Inggris untuk mengeluarkan
peraturan-peraturan bagi koloni di Amerika. Peraturan-peraturan yang kemudian
disebut oleh para kolonis sebagai undang-undang paksaan ini berisi tentang:
a.menutup pelabuhan kota Boston sampai muatan tehnya selesai dibayar;
b.anggota dewan rakyat Massachussetts akan ditunjuk oleh raja Inggris
yang sebelumnya dipilih oleh rakyat koloni itu sendiri;
c.anggota dewan juri dalam pengadilan ditunjuk oleh Sherif yang merupakan
bawahan gubernur, sedangkan sebelumnya dipilih oleh rapat koloni;
d.rapat kota diadakan hanya dengan iin gubernur, sedangkan sebelumnya
tidak diperlukan iin.
Peraturan-peraturan yang dikeluarkan oleh pemerintah Inggris itu sangat
menyinggung perasaan kaum kolonis terutama penduduk kota Boston. Penduduk
koloni-koloni lain pun memberikan dukungan dengan cara mengadakan rapat
bersama antarkoloni pada tanggal 5 Desember 1774. Rapat yang diadakan
di kota Philadelphia ini kemudian dikenal dengan sebutan Kongres Kontinental
Kesatu. Dalam kongres ini semua delegasi sepakat untuk mengeluarkan deklarasi
hak dan keluhan (Declaration of Right and Grievances) yang berisi pernyataan
akan tetap setia kepada raja, namun tetap menentang hak parlemen Inggris
untuk mengenakan pajak terhadap koloni-koloni di Amerika.
Tampaknya para koloni belum memiliki kesadaran dan keinginan untuk
melepaskan diri dari Inggris. Meskipun beberapa penduduk koloni yang disebut
sebagai kaum patriot mengobarkan keinginan kemerdekaan koloni Amerika
dari tangan Inggris. Akan tetapi sebagian besar para koloni tetap menghendaki
adanya hubungan dengan Kerajaan Inggris. Kongres kontinental Kedua
yang diselenggarakan pada tanggal 10 Mei 1775 pun belum mencapai pada
kesepakatan melepaskan diri dari Inggris. Meskipun pada saat itu, sudah
pecah perang antara milisi koloni dengan tentara Inggris, akan tetapi kesepakatan
yang dicapai baru sebatas perlunya mengangkat senjata untuk melawan
kesewenangan Inggris dan belum pada pernyataan kemerdekaan. Pada waktu275
itu, orang-orang Amerika sesungguhnya belum insaf akan tujuan perang mereka.
Mereka berperang karena mereka merasa tertindas oleh aturan-aturan Inggris
dan bukan untuk merdeka.
Para patriot Amerika terus berusaha untuk menggugah para kolonis Amerika
untuk menyatakan kemerdekaan dari Inggris. Salah seorang dari kaum patriot
ini adalah Thomas Paine yang membuat sebuah tulisan yang kemudian diberi
judul Common Sense. Tulisan Paine berisi tentang gugatan terhadap sistem
kerajaan dan Raja Inggris. Melalui tulisannya, Paine menggugah rakyat Amerika
untuk berpikir secara rasional lagi akan maksud dari keberadaan mereka
di tanah Amerika ini. Bentuk Kerajaan Inggris sudah tidak cocok lagi bagi
rakyat Amerika. Oleh karena itu, perlu dibentuk pemerintahan baru yang
cocok dengan kepribadian rakyat Amerika. Pemerintahan baru tersebut adalah
pemerintahan yang berbentuk Republik yang diperintah oleh orang-orang
Amerika sendiri. Dengan demikian, perlu dilakukan pernyataan kemerdekaan
dari tangan Inggris. Tulisan dari Paine ini menarik sekitar 150.000 pembaca
di Amerika dan berhasil mempengaruhi rakyat Amerika untuk mendesak kongres
masing-masing koloni menyatakan kemerdekaan.
3.Revolusi Amerika dan pernyataan Kemerdekaan
Sejak tahun 1775 sebenarnya telah berlangsung pertempuran antara milisi
koloni dengan pihak tentara Inggris sebagai kelanjutan dari peristiwa Boston
Tea Party. Perang ini kemudian memicu perang-perang terbuka antara pasukan
Inggris dengan pasukan koloni Amerika lainnya. Akan tetapi perang-perang
tersebut belum berupa perang untuk menuntut kemerdekaan dari Inggris hanya
sebatas pernyataan ketidaksukaan terhadap perlakuan Inggris terhadap koloni
Amerika.
Pada tanggal 4 Juli 1776, kongres
Kontinental di Philadelphia mengumumkan suatu
pernyataan kemerdekaan Amerika. Ketigabelas
koloni pada saat itu bersepakat bersatu dan
membentuk negara baru yaitu Amerika Serikat.
Deklarasi kemerdekaan itu merupakan suatu
filsafat tentang kebebasan hak asasi manusia
dan hak suatu bangsa untuk mengatur diri sendiri
demi kebahagiaan mereka bersama.
Sementara itu, peperangan semakin meluas
hampir di seluruh tiga belas koloni. Pada mulanya
tentara Amerika yang dipimpin oleh George
Washington tersebut selalu mengalami kekalahan.
Kekalahan yang dialami oleh Amerika disebabkan
Gambar 9.3
George Washington
(Sumber:teachpol.tcnj.edu)276
oleh faktor kelemahan militer Amerika yang sebagian besar terdiri atas kalangan
sipil yang tidak memiliki pengalaman tempur. Hal ini berbeda dengan kondisi
tentara Inggris yang jauh lebih besar dan berpengalaman di medan tempur,
bahkan Inggris terkenal di dunia sebagai negara yang memiliki militer yang
kuat terutama angkatan lautnya.
Di samping masalah militer, Amerika juga dihadapkan pada kondisi di
dalam masyarakat yang belum seluruhnya mendukung terhadap kemerdekaan
Amerika.  Beberapa golongan masyarakat yang justru umumnya berasal dari
kelas menengah ke atas masih banyak yang pro terhadap Inggris dan tidak
setuju kalau Amerika merdeka menjadi suatu negara. Perpecahan di dalam
tubuh masyarakat Amerika ini seringkali menjadi kendala bagi para patriot
untuk mencapai kemenangan dari pihak Inggris.
Menyadari kelemahan tersebut, para pemimpin Amerika berusaha untuk
menyusun strategi agar dapat mengalahkan kekuatan Inggris. Strategi yang
kemudian dilakukan adalah dengan meminta dukungan terhadap negara-negara
Eropa lainnya terhadap perjuangan kemerdekaan rakyat Amerika. Permintaan
dukungan tersebut terutama diarahkan pada negara-negara yang memiliki
konflik dengan Inggris seperti Prancis, Spanyol, Denmark, dan Belanda. Melalui
dutanya yang bernama Benjamin Franklin, Amerika berhasil menyusun dukungan
dari negara-negara Eropa tersebut terutama dari Prancis untuk membantu
perang kemerdekaan Amerika.
Bantuan segera mengalir dari Eropa, terutama dari Prancis yang ingin
membalas kekalahannya dalam perang laut tujuh tahun terhadap Inggris. Bantuan
Prancis dikirim berupa persenjataan serta pasukan tentara yang dipimpin
oleh jenderal Lafayette. Angkatan laut Prancis juga melakukan blokade terhadap
masuknya bala bantuan Inggris ke Amerika. Pada tahun 1779, Spanyol membantu
Amerika Serikat dengan dilatarbelakangi keinginan untuk merebut kembali
Gibraltar dan Florida yang telah dikuasai oleh Inggris.
Pembentukan aliansi internasional sebenarnya tidak menjamin sepenuhnya
kemenangan Amerika terhadap Inggris. Akan tetapi, bantuan Internasional
tersebut memiliki peran yang cukup besar bagi tumbuhnya semangat juang
pasukan kontinental Amerika. Hal ini terbukti sejak tahun 1780, pasukan
Amerika berhasil mengalahkan pasukan Inggris di berbagai pertempuran.
Walaupun daerah Carolina, Charleston, dan Virginia sempat dikuasai oleh
Inggris, akan tetapi pada pertempuran berikutnya pasukan Inggris berhasil
dikalahkan oleh pasukan gabungan Amerika dan Prancis. Gabungan pasukan
George Washington dan Rochambeau yang berjumlah 15.000 orang berhasil
mengalahkan pasukan Inggris di bawah pimpinan Lord Cornwalis di daerah
Yorktown, pantai Virginia. Akhirnya pada tanggal 19 Oktober 1781, pasukan
Cornwalis menyerah dan parlemen Inggris segera memutuskan untuk menghentikan
perang.277
Pada tahun 1782, perjanjian perdamaian dimulai antara Amerika Serikat
dengan Inggris dan baru pada tanggal 3 September 1783 secara resmi
ditandatangani perjanjian perdamaian tersebut. Hasil Perjanjian Paris tahun
1783 berisi tentang pengakuan Inggris terhadap kemerdekaan dan kedaulatan
ketiga belas koloni menjadi negara merdeka yaitu Amerika Serikat. Selain
itu, Inggris juga menyerahkan daerah bagian barat Mississippi  kepada negara
baru tersebut. Sesudah peperangan berakhir, kongres Amerika kemudian
mengusulkan agar 13 negara bagian menyerahkan kembali hak milik kaum moderat/
royalis yang dulu pro terhadap Inggris yang selama peperangan disita oleh
kaum milisi. Pasca perang negara baru ini mulai berkonsentrasi untuk menyusun
pemerintahan nasional yang dapat menaungi seluruh aspirasi rakyat Amerika.
4.Pengaruh revolusi Amerika bagi perkembangan pergerakan
nasional di Indonesia
Revolusi Amerika atau yang sering disebut juga dengan perang kemerdekaan
Amerika merupakan suatu revolusi yang sangat penting artinya bagi umat
manusia. Pentingnya revolusi ini karena merupakan peperangan untuk
mempertahankan kebebasan, kemerdekaan, dan penghormatan terhadap hak
asasi manusia. Selain itu juga merupakan bentuk penentangan terhadap penindasan
terhadap sesama manusia. Pernyataan kemerdekaan itu di antaranya berbunyi:
… dan dengan sendirinya terang bahwa semua orang diciptakan
sama, bahwa mereka oleh Tuhan dikaruniai beberapa hak yang tidak
dapat ditawar gugat. Di antaranya hak untuk hidup, kemerdekaan
dan kehendak mencapai kebahagiaan. Bahwa untuk melindungi hak-
hak itu, pemerintah harus dilakukan oleh orang-orang yang menerima
kekuasaan atas persetujuan mereka yang diperintah. Bahwa manakala
sesuatu pemerintah membahayakan bagi pemeliharaan maksud itu
adalah hak rakyat untuk mengganti atau menghapuskan pemerintah
itu dan membentuk pemerintah baru”.
Kita lihat bahwa paham-paham yang terdapat dalam pernyataan
kemerdekaan Amerika (Declaration of Independence) tersebut berisi paham-
paham modern tentang pemerintahan. Paham-paham yang dikembangkan dalam
deklarasi tersebut memuat pernyataan tentang kedaulatan rakyat dan kemutlakan
hak-hak asasi manusia. Hal ini cukup menarik karena justru dalam negeri
baru seperti Amerika yang pada waktu itu sebenarnya belum mempunyai
kebudayaan sendiri dapat berkembang paham-paham tersebut. Bahkan paham-
paham ini mampu mempengaruhi negara lainnya terutama di Eropa untuk
melakukan gerakan menentang sifat-sifat tirani dan absolutisme raja. Pada278
Kegiatan 9.2
sekitar abad ke-18 sampai permulaan abad ke-19, di Eropa timbul gerakan
rakyat tertindas untuk menggulingkan pemerintahan raja yang memerintah
sewenang-wenang. Contoh yang paling nyata dari pengaruh revolusi Amerika
ini adalah dengan terjadinya revolusi Prancis tahun 1789.
Pada saat berkecamuknya Revolusi Amerika, Indonesia sedang berada
dalam cengkraman penjajahan Belanda. Meskipun tidak terjadi dalam kurun
waktu yang cepat atau bersamaan, tampaknya revolusi Amerika memberikan
pengaruh terhadap munculnya pergerakan nasional di Indonesia. Pengaruh
tersebut lebih bersifat pada paham-paham tentang hak bagi setiap bangsa
untuk memperoleh kemerdekaan dan kedaulatan. Tokoh-tokoh pergerakan
Nasional Indonesia yang telah mengenyam pendidikan Barat mulai menyadari
akan makna pentingnya kemerdekaan bangsa. Tentu saja kesadaran tersebut
tidak timbul begitu saja, melainkan melalui proses yang cukup panjang. Proses
pengenalan mereka terhadap sejarah bangsa-bangsa lain, terutama Amerika
Serikat dalam memperoleh kemerdekaan memberikan inspirasi bagi mereka
untuk melakukan hal yang sama bagi bangsanya yaitu kemerdekaan.
Paham-paham yang dicantumkan dalam Declaration of Independence
Amerika Serikat memuat tentang pengakuan hak-hak asasi manusia yang
bersifat universal. Hak tersebut yaitu hak untuk hidup, merdeka dan memperoleh
kebahagiaan. Tampaknya paham tentang hak asasi ini menjadi pendorong
bagi tokoh-tokoh pergerakan untuk melakukan hal yang sama yaitu penuntutan
diakuinya hak asasi mereka oleh penjajah Belanda. Hal itu bisa kita lihat
dalam Mukadimah UUD 1945 yang juga mencantumkan pernyataan tentang
pengakuan hak-hak asasi manusia atau bangsa.
Dalam Mukadimah UUD 1945 dicantumkan pernyataan: “… bahwa
kemerdekaan itu ialah hak segala bangsa, dan oleh sebab itu maka
penjajahan di atas dunia harus dihapuskan karena tidak sesuai dengan
perikemanusiaan dan perikeadilan…”. Meskipun pernyataan tersebut bukan
merupakan kutipan yang meniru secara bulat isi pernyataan kemerdekaan
Amerika Serikat, akan tetapi paham yang dikembangkan di dalamnya memiliki
kesamaan yaitu pengakuan terhadap hak asasi manusia atau bangsa. Hal ini
menunjukkan bahwa tampaknya paham-paham yang dikembangkan dalam
revolusi kemerdekaan Amerika memberikan pengaruh yang berarti bagi
berkembangnya paham yang sama di Indonesia, terutama paham yang ingin
mewujudkan hak asasi manusia dan kemerdekaan bagi setiap bangsa.
Carilah dalam internet gambar-gambar presiden Amerika.279
Kata-kata kunci
•Sosialisme-Komunis
•Marxisme
•Industrialisasi
C.REVOLUSI  RUSIA
1.Kondisi Rusia sebelum meletusnya Revolusi Rusia 1917
Berbicara tentang Rusia, mungkin kamu
masih ingat dengan Uni Soviet? Kira-kira apa
yang terlintas dalam pikiranmu tentang Rusia
dan Uni Soviet? Uni Soviet merupakan
perserikatan negara-negara sosialis -komunis
terbesar di dunia yang berada di bawah
pimpinan Rusia. Uni Soviet pernah menjadi
salah satu kekuatan terbesar di dunia dan menjadi pesaing Amerika Serikat
dalam mempengaruhi dunia dengan ideologinya. Amerika Serikat mengusung
ideologi liberalisme sementara Uni Soviet mengusung ideologi sosialis-komunis.
Uni Soviet pada akhirnya mengalami keruntuhan dan dibubarkan pada tahun
1991.
Pembahasan berikutnya bukanlah untuk membicarakan tentang pembentukan
sampai keruntuhan Uni Soviet. Penyebutan Uni Soviet dilakukan untuk
mengingatkan kamu tentang hubungan antara Rusia dengan Uni Soviet. Pada
pembahasan berikutnya, kita akan berbicara tentang Revolusi Rusia tahun
1917 dan pengaruhnya terhadap dunia dan khususnya bagi Indonesia.
Rusia adalah salah satu negara di kawasan Eropa Timur yang memiliki
luas wilayah terbesar. Pada permulaan abad ke-20, kondisi Rusia bila dibandingkan
dengan negara-negara Eropa lainnya, terutama Eropa Barat, sangat jauh
terbelakang.  Keterbelakangan tersebut meliputi hampir seluruh bidang kehidupan,
baik dalam bidang politik pemerintahan, ekonomi maupun sosial kemasyarakatan.
Dalam bidang politik pemerintahan, negara-negara Eropa lainnya telah
mengalami fase perubahan peta politik yaitu dengan terjadinya suatu revolusi.
Pengaruh revolusi Prancis telah memberikan inspirasi bagi negara-negara Eropa
lainnya untuk melakukan reformasi bidang pemerintahan. Beberapa negara
mengubah dirinya dari bentuk kerajaan menjadi bentuk Republik, dan negara-
negara yang tetap memilih bentuk kerajaan menyempurnakannya dengan sistem
monarki parlementer (kerajaan yang berdasarkan pada undang-undang). Dalam
bidang ekonomi, negara-negara Eropa lainnya telah melakukan lompatan-
lompatan besar dalam perindustrian.
Dimulai dengan terjadinya revolusi industri di Inggris, semakin banyak
industri besar didirikan yang berdampak pada perubahan dalam sistem mata
pencaharian penduduk. Selain itu, perkembangan industrialisasi mendorong
negara-negara Eropa untuk melakukan kolonialisasi dan imperialisasi dengan
memiliki tanah jajahan. Demikian juga dengan kondisi sosial-kemasyarakatan,
masyarakat Eropa telah mengalami perubahan yang sangat besar sebagai
akibat perubahan budaya dari masyarakat petani menjadi masyarakat industri.280
Tidak demikian halnya dengan yang terjadi di Rusia pada kurun waktu yang
sama. Rusia pada saat itu belum mengalami perubahan-perubahan seperti
apa yang sudah dialami oleh negara-negara tetangga Eropa lainnya.
Rusia pada saat itu masih berbentuk kerajaan dengan penguasanya adalah
Tsar Nicholas II. Pemerintahan Tsar Nicholas II dianggap sebagai pemerintahan
yang absolut yang tidak memperhatikan nasib rakyat. Keluarga Tsar beserta
pengikutnya selalu hidup dalam kemewahan dengan seringnya melakukan
pesta-pesta mewah di istana, sementara rakyat hidup dalam keserbatiadaan
dan kemelaratan. Apalagi hal ini ditambah dengan adanya pengaruh dari salah
seorang pendeta istana yang bernama Rasputin. Kendali kekuasaan pada
saat itu sebenarnya berada di tangan Rasputin, sedangkan Tsar bisa dikatakan
hanya menjadi simbol saja. Kenyataan susungguhnya yang dialami oleh rakyat
Rusia pada saat itu ditutup-tutupi dari pandangan Tsar dengan menggelar
pesta-pesta yang mewah. Kondisi ini pada akhirnya juga mendapat tantangan
dari kaum bangsawan yang tidak setuju dengan campur tangan Rasputin yang
terlalu jauh dalam masalah pemerintahan Tsar.
Gelar Tsar mulai digunakan di Bulgaria oleh Simeon I pasca kemenangannya
dalam perang dengan kekaisaran Romawi timur pada tahun 913. Gelar
ini terus digunakan oleh penerusnya hingga jatuhnya Bulgaria ke tangan
kerajaan Ottoman pada tahun 1396. Setelah lepas dari Ottoman pada
tahun 1878, Monarkhi Bulgaria kembali menggunakan gelar tersebut antara
tahun 1908 dan 1946.
Gelar Tsar mulai digunakan di Rusia pada tahun 1547, ketika Ivan IV
mengganti gelar Veliki Knia menjadi Tsar sebagai lambang pergantian
bentuk negara Rusia pada saat itu. Pada tahun 1721, Peter I menggunakan
gelar Imperator (Kaisar). Dan sejak itu kedua gelar ini dipergunakan secara
bergantian di Rusia. Tetapi yang lebih banyak digunakan adalah gelar
Tsar sampai kejatuhannya pada tahun 1917.
Pada akhir pertengahan abad ke-19, Rusia berusaha bangkit mengejar
ketertinggalannya dari negara-negara Eropa lainnya. Rusia mulai mencoba
melakukan revolusi Industri yang sudah berkembang di negara Eropa lainnya
pada abad ke-18. Dengan menggunakan modal yang didatangkan dari negara
Eropa lain, khususnya Inggris maka Rusia mencoba melakukan industrialisasi
dengan tempo yang dipercepat. Industrialisasi yang diterapkan di Rusia dilakukan
dengan meloncati tahapan-tahapan perantara. Tanpa harus melewati tahapan-
tahapan pekerja tangan terampil dan tahapan-tahapan manufaktur seperti
yang dialami oleh negara Eropa lain, secara langsung Rusia sampai pada
produksi yang dimekanisasi.281
Sementara itu, terdapat kesenjangan antara industri dengan budaya pertanian
yang berkembang di Rusia pada saat itu. Agrikultur kaum petani Rusia saat
itu masih berada pada budaya pertanian abad ke-17 bila dibandingkan dengan
negara Eropa lainnya. Industri yang dikembangkan Rusia jauh lebih maju
bila dibandingkan dengan pertanian yang berkembang pada saat itu, sehingga
terjadi kesenjangan antara budaya pertanian yang dimiliki oleh mayoritas
rakyat Rusia dengan arus budaya baru, yaitu industrialisasi yang baru menyentuh
sebagian kecil rakyat Rusia. Hal ini menimbulkan suatu kesenjangan yang
memperlihatkan kurang siapnya rakyat Rusia untuk melakukan lompatan-
lompatan besar di bidang industri tanpa adanya dasar-dasar yang kokoh,
terutama revolusi di bidang pertanian yang akan mendukung bagi terlaksananya
proses industri.
Dimasukkannya industrialisasi tidak diikuti dengan kesiapan manusia
pendukungnya. Banyak petani terutama petani yang tidak memiliki tanah,
kemudian beralih profesi ke bidang industrialisasi. Akan tetapi ternyata dunia
industri yang mereka harapkan dapat meningkatkan dan memperbaiki kehidupan
mereka pada akhirnya tidak memberikan kemajuan yang berarti. Minimnya
pendapatan yang diterima oleh kaum buruh serta tidak diberikannya jaminan
kesejahteraan bagi para buruh menyebabkan kehidupan para buruh semakin
menderita. Diperkirakan pendapatan nasional Rusia pada saat itu adalah 8-
10 kali lebih rendah daripada pendapatan nasional di Inggris. Hal ini menunjukkan
begitu tingginya kesenjangan pendapatan antara Rusia dengan negara Eropa
lain. Para pemilik modal di industri-industri Rusia sebagian besar berasal
dari pengusaha-pengusaha Eropa di luar Rusia, terutama Inggris. Oleh karena
itu, keuntungan hasil industri lebih banyak dinikmati oleh para kapitalis di
luar Rusia.
Kehidupan rakyat yang berada dalam kemiskinan mendorong timbulnya
gerakan-gerakan untuk menentang pemerintahan Tsar yang feodal. Gerakan-
gerakan ini didukung oleh berbagai kalangan dalam masyarakat, seperti kaum
petani, buruh serta kaum intelektual. Munculnya aksi-aksi protes masyarakat
tersebut disikapi dengan keras oleh pemerintahan Tsar. Dengan menggunakan
kekuatan pasukan-pasukan tentaranya, Tsar berusaha mencoba menghentikan
perlawanan dengan cara-cara kekerasan. Para petani yang melakukan perlawanan
dicambuki, buruh-buruh yang memberontak dipecat, disiksa, dan dipenjarakan.
Sedangkan kaum intelektual yang umumnya terdiri atas para pemuda yang
revolusioner dibatasi geraknya dengan cara diasingkan ke Siberia dan bahkan
ke luar Rusia serta buku-buku yang dianggap memuat ide-ide yang
membahayakan dilarang dan dimusnahkan.
Pada tahun 1905, Rusia terlibat perang dengan Jepang. Peperangan tersebut
dimenangkan oleh Jepang. Kekalahan Rusia atas Jepang merupakan suatu
pukulan yang terberat dan sangat memalukan bagi Rusia. Selama ini ada282
suatu anggapan dan kepercayaan bahwa: ras kulit putih adalah ras yang
terunggul di dunia, tetapi dengan kekalahan Rusia tersebut membuktikan
bahwa ras kulit putih dapat dikalahkan oleh ras kulit berwarna. Bagi Jepang
dan negara-negara Asia lainnya, kemenangan tersebut sangat menggembirakan
dan dapat menggugah perjuangan mereka dalam merebut kemerdekaan dari
tangan penjajah, orang kulit putih. Sebaliknya bagi Rusia, kekalahan ini sangat
memalukan dan menunjukkan kelemahan Rusia.
Rakyat yang kecewa dengan kekalahan Rusia tersebut melakukan aksi-
aksi untuk menunjukkan protes dan kekecewaan mereka terhadap pemerintahan
Tsar Nicholas II. Aksi-aksi demonstrasi yang dilakukan rakyat Rusia diarahkan
di luar istana Musim Dingin. Aksi-aksi tersebut kemudian ditanggapi oleh
Tsar dengan menempatkan pasukan tentaranya yang kemudian melakukan
pembunuhan secara massal dan kejam terhadap para demonstran tersebut.
Minggu  berdarah yang berlangsung di St. Petersburg itu kemudian dianggap
oleh rakyat Rusia sebagai suatu awal kebangkitan revolusi di Rusia. Bahkan
ada yang menganggap peristiwa ini sebagai Revolusi pertama Rusia.
Peristiwa kalahnya Rusia dalam peperangan dengan Jepang dan munculnya
aksi-aksi protes rakyat tidak membuat Tsar melakukan perubahan-perubahan.
Kemudian Tsar malah menyeret Rusia untuk ikut dalam kancah Perang Dunia
I yang pada saat itu sedang berkecamuk di Eropa, dengan menggabungkan
diri dalam pasukan Sekutu. Hal ini sebenarnya mendapatkan tentangan yang
sangat keras dari rakyat Rusia, tetapi Tsar seakan tidak mempedulikannya.
Sejumlah tentara muda dikirimkan ke kancah perang dunia dan akhirnya mereka
terbunuh secara sia-sia. Tidak kurang dari empat juta orang tentara Rusia
mati di kancah peperangan tersebut. Tentara Rusia yang frustasi akhirnya
melakukan desersi dan melarikan diri dari kancah peperangan. Rakyat yang
tidak ingin dirinya, anaknya, ataupun sanak keluarganya dikirim ke kancah
perang melakukan aksi sembunyi. Akibatnya banyak industri dan sektor-
sektor ekonomi lainnya ditinggalkan. Terjadilah kekurangan pangan yang luar
biasa melanda Rusia.
2.Meletusnya Revolusi Rusia 1917
Penderitaan rakyat Rusia yang begitu berat karena tekanan-tekanan yang
dilakukan oleh pemerintahan Tsar Nicholas II membangkitkan semangat untuk
melakukan perubahan di Rusia. Satu-satunya jalan perubahan itu adalah dengan
menggulingkan kekuasaan Tsar dan menggantinya dengan pemerintahan yang
lebih mempedulikan nasib rakyat. Semangat untuk melakukan revolusi terus
bergelora di kalangan rakyat Rusia pada saat dunia dan bahkan Rusia sendiri
sedang menghadapi Perang Dunia I.283
Semangat revolusioner yang bergelora di kalangan rakyat Rusia tidak
hanya diakibatkan beban dan tekanan hidup yang semakin berat, tetapi juga
digerakkan oleh semangat revolusioner yang digerakkan oleh kaum intelektual
muda. Banyak  intelektual Rusia yang telah mengenyam pendidikan tinggi
menyadari akan ketertinggalan bangsanya dan menginginkan diwujudkannya
perubahan yang besar pada bangsanya untuk mengejar ketertinggalan tersebut.
Para intelektual revolusioner inilah yang berperan banyak dalam menggelorakan
semangat revolusioner di kalangan rakyat Rusia yang tertindas. Mereka
memprovokasi rakyat untuk melakukan sejumlah aksi-aksi protes untuk menentang
kekuasaan Tsar. Hal itu sering sekali mengancam jiwanya karena begitu kejamnya
pasukan pengawal Tsar yang tidak segan-segan menyiksa, bahkan membunuh
siapa saja yang menentang kekuasaan Tsar. Banyak di antara intelektual
revolusioner tersebut yang diasingkan dari tanah Rusia, seperti Vladimir Ilyich
Lenin, Leon Trotsky, Joseph Stalin, dan lain-lain. Meskipun mereka dibuang
dari tanah Rusia akan tetapi mereka tidak menghentikan perjuangan dalam
melakukan pembaruan di Rusia. Di tanah pembuangan, mereka masih mencoba
untuk menyusun kekuatan yang akan mendesak digulingkannya kekuasaan
Tsar Nicholas II.
Para intelektual revolusioner tersebut sebagian besar telah mendapatkan
pengaruh pemikiran-pemikiran sosialis yang dikembangkan oleh Friedrich
Engels dan Karl Marx.  Manifesto komunis (Communist Manifesto) yang
dirangkum dari tulisan-tulisan Engels dan Mark tersebut dijadikan pedoman
dan seolah-olah menjadi kitab suci yang akan menuntun perjuangan mereka.
Derasnya arus industrialisasi telah melahirkan kapitalis-kapitalis (pengusaha/
pemilik modal) yang semakin kaya, sementara kehidupan kaum buruh semakin
sengsara. Melihat fenomena demikian, orang-orang sosialis berpendapat perlu
diwujudkannya masyarakat tanpa kelas untuk menjamin kesejahteraan setiap
manusia. Orang-orang sosialis yang radikal akhirnya lebih cenderung ke arah
komunis yang tidak mempercayai akan kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa.
Orang-orang yang beraliran komunis mempercayai bahwa revolusi merupakan
satu-satunya cara untuk merubah tatanan kehidupan yang buruk pada saat
itu. Hal ini bisa kita lihat dari salah satu tulisan Marx berikut ini: Buatlah
kelas penguasa gemetar dengan revolusi kaum komunis. Kaum proletar tidak
akan kehilangan apa-apa kecuali rantai yang membelenggunya. Mereka memiliki
dunia ini. Mereka akan menang. Wahai buruh seluruh dunia, bersatulah.
Sejak meletusnya peristiwa berdarah yang terjadi pada tahun 1905 semakin
menguatkan semangat untuk segera dilangsungkannya revolusi di Rusia. Terlebih
lagi dengan semakin memburuknya kehidupan sosial ekonomi masyarakat
Rusia akibat keterlibatan dalam Perang Dunia I semakin memperkuat keinginan
untuk melakukan revolusi dengan menggulingkan kekuasaan Tsar Nicholas
II. Pada saat itu terdapat dua partai sosialis terbesar di Rusia yang senantiasa284
menjadi motor penggerak rakyat untuk melakukan revolusi. Partai tersebut
adalah partai Mensyewik dan partai Bolsyewik. Antara kedua partai tersebut
terdapat perbedaan-perbedaan yang sangat mendasar. Partai Mensyewik
merupakan partai sosialis yang moderat yang beranggapan bahwa perubahan-
perubahan harus dilakukan secara damai. Sementara itu, partai Bolsyewik
merupakan partai yang lebih radikal yang menginginkan perubahan secara
cepat, meskipun dengan cara-cara kekerasan. Walaupun kedua partai tersebut
memiliki pandangan yang berbeda akan tetapi mereka masih dapat bekerja
sama karena memiliki tujuan yang sama yaitu menggulingkan kekuasaan Tsar
Nicholas II.
Akhirnya pecahlah Revolusi Rusia pada tahun 1917 yang terbagi dalam
dua fase, yaitu sebagai berikut.
a.Revolusi Februari 1917
Revolusi Februari 1917 merupakan revolusi yang sudah lama dinantikan
oleh rakyat Rusia. Pada revolusi Februari ini kekuasaan feodal Tsar Nicholas
II berhasil digulingkan. Setelah kekuasaan dapat direbut dari tangan Tsar
maka disusunlah pemerintahan Rusia baru yang berbentuk Republik Liberal
dibawah kendali partai Mensyewik, pimpinan Alexander Kerensky.
b.Revolusi Oktober 1917
Tampaknya penggulingan kekuasaan Tsar Nicholas II serta dibentuknya
pemerintahan republik baru pimpinan Alexander Kerensky bukanlah merupakan
akhir dari revolusi Rusia. Sebab masih terdapat tuntutan-tuntutan lain yang
masih ingin diwujudkan oleh rakyat Rusia terutama oleh pemimpin-pemimpin
sosialis yang radikal yang selama ini dianggap belum dapat diberikan oleh
pemerintahan yang baru terbentuk tersebut.
Pemerintahan Kerensky yang berasal dari partai sosialis Mensyewik dinilai
sangat lamban dalam mewujudkan apa yang selama ini dicita-citakan rakyat
Rusia dalam revolusi. Ditambah lagi ketidakpuasan tersebut kemudian
dimanfaatkan oleh kehadiran Vladimir Lenin yang telah kembali ke Rusia
dari pembuangannya. Lenin bersama  partai Bolsyewik menggerakkan rakyat
yang disebutnya sebagai kaum proletariat untuk mewujudkan negara tanpa
kelas.
Pada bulan Oktober 1917, pecah kembali revolusi di Rusia yang kali
ini menumbangkan pemerintahan republik hasil revolusi Februari 1917. Pasca
revolusi Oktober 1917, Rusia kemudian membentuk dirinya menjadi negara
sosialis-komunis yang menginginkan terwujudnya masyarakat tanpa kelas.285
3.Pengaruh Revolusi Rusia terhadap perkembangan pergerakan
nasional Indonesia
Lahirnya pergerakan nasional Indonesia tidak terlepas dari kelahiran
cendekiawan-cendekiawan nasionalis yang telah mengenyam pendidikan Barat.
Persentuhan mereka dengan pendidikan Barat telah mengenalkan mereka
pada ideologi-ideologi baru yang berkembang di Eropa seperti liberalisme,
demokrasi, sosialisme, komunisme, dan sebagainya. Ideologi-ideologi tersebut
lebih banyak berbicara tentang pengakuan hak asasi manusia dan pembebasan
dari kekuasaan-kekuasaan yang absolut dan tirani.
Kondisi bangsa  Indonesia yang pada saat itu berada di bawah cengkeraman
penjajahan Belanda menciptakan suatu penindasan bagi rakyat Indonesia.
Pemerintahan penjajahan berlaku sewenang-wenang yang membebani rakyat
dengan berbagai macam pajak dan beban kerja yang harus diberikan oleh
rakyat untuk kepentingan penjajah. Hak-hak asasi manusia tidak diperhatikan,
bahkan tidak diakui sama sekali oleh penjajah. Kondisi-kondisi demikian
hampir menyerupai kondisi rakyat Eropa yang telah melakukan revolusi. Oleh
karena itu, lahirnya paham-paham baru hasil revolusi tersebut. Hal ini tentunya
dijadikan dasar oleh masyarakat terjajah untuk melakukan perlawanan demi
mewujudkan kemerdekaan dan penegakan hak-hak asasi manusia.
Demikian halnya dengan revolusi Rusia yang telah melahirkan ideologi
sosialisme dan komunisme, juga memberi pengaruh dalam perkembangan
pergerakan nasional Indonesia. Paham sosialisme dan komunisme telah
menempatkan dirinya sebagai front yang akan menentang meluasnya kapitalisme
dan imperialisme di dunia. Sementara itu, bangsa-bangsa penjajah merupakan
bangsa yang kapitalis-imperialis. Jadi, dengan menghapuskan penjajahan sama
artinya dengan menghilangkan kapitalis-imperialis. Hal ini pada akhirnya menyulut
semangat bangsa terjajah untuk mengusir penjajah dari tanah airnya. Ideologi
sosialis-komunis ini pada akhirnya dijadikan sebagai ideologi perjuangan dalam
mengusir penjajah. Kondisi ini juga terjadi di Indonesia, sebab sebagian organisasi
pergerakan yang menganut aliran sosialis dan komunis pada akhirnya menggunakan
landasan ideologinya tersebut untuk mengusir penjajah Belanda yang dianggap
sebagai pendukung kapitalisme-imperialis.
Beberapa tokoh pergerakan nasional Indonesia di antaranya ada yang
menganut paham sosialisme, bahkan komunisme. Hadirnya tokoh-tokoh
pergerakan yang beraliran sosialisme dan komunisme ini memberikan nuansa
lain dalam pergerakan nasional Indonesia. Upaya-upaya yang mereka lakukan
dalam menentang penjajahan kolonial Belanda dilakukan dengan cara-cara
yang radikal. Rakyat digerakkan untuk melakukan pemberontakan-pemberontakan
yang diarahkan untuk menentang penjajahan Belanda. Massa yang mereka
bangun berasal dari kaum petani dan kelas pekerja rendahan yang dianggap
sebagai pencerminan golongan masyarakat yang tertindas.286
Kegiatan 9.3
RINGKASAN
Pada tahun 1926, orang-orang komunis dengan menggerakkan massa
pekerja kereta api melakukan pemberontakan terhadap Belanda. Pemberontakan
ini pada akhirnya menyebabkan dilarangnya organisasi Partai Komunis Indonesia
(PKI) dan penindakan tegas oleh Belanda bagi organisasi-organisasi pergerakan
nasional yang radikal. Hanya sayangnya perjuangan yang dilakukan oleh orang-
orang komunis ini seringkali mengorbankan golongan nasionalis lain. Hal ini
sesuai dengan corak perjuangan mereka yang radikal, yang menghalalkan
segala cara, demi tercapainya tujuan dan cita-cita mereka. Hal ini terlihat
dari tindakan pemberontakan yang dilakukan oleh orang-orang komunis pada
tahun 1948. Pemberontakan ini merupakan salah satu bentuk pengkhianatan
terhadap perjuangan bangsa karena pada saat yang sama, Indonesia sedang
menghadapi Belanda yang ingin kembali menjajah Indonesia. Selain itu, ideologi
komunis yang tidak mengakui akan kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Tentunya
hal ini tidak sesuai dengan kepribadian bangsa Indonesia yang berlandaskan
pada keyakinan dan pengakuan akan adanya Tuhan Yang Maha Esa.
Buatlah suatu tulisan dalam bentuk paper bagaimana tanggapanmu terhadap
ajaran komunis.
Revolusi adalah perubahan yang terjadi secara cepat dan mendasar. Terdapat
beberapa revolusi yang terjadi di dunia seperti Revolusi Amerika, Revolusi
Prancis, Revolusi Rusia. Revolusi-revolusi tersebut lebih banyak menunjukkan
terhadap perubahan politik. Perubahan yang muncul dari revolusi-revolusi
tersebut adalah mengubah sistem kekuasaan yang monarki absolut menjadi
sistem kekuasaan yang parlementer. Revolusi-revolusi tersebut banyak memberikan
pengaruh terhadap perubahan politik di negeri-negeri lainnya.
Pemikiran-pemikiran tentang perubahan politik berpengaruh terhadap
pemikiran para pejuang di Indonesia. Mereka menuntut adanya perubahan
sistem politik yang dilakukan oleh penjajah.
Absolutisme :suatu pandangan yang menyatakan bahwa raja memiliki
kekuasaan yang mutlak dalam melaksanakan pemerintahannya.
GLOSARIUM287
SOAL-SOAL LATIHAN
Anglikan :salah satu aliran dalam agama Kristen Protestan yang ada
di Inggris yang kelahirannya merupakan bentuk protes Raja
Inggris terhadap Gereja Katolik di Roma.
Eropa sentris :suatu pandangan yang bersifat Eropa atau Barat atau Eropa
dan Barat menjadi rujukan utama dalam menilai atau
memandang sesuatu.
Feodalisme :suatu paham yang menempatkan kaum bangsawan sebagai
kelompok yang berperan penting dalam pemerintahan.
Kapitalis :kaum pemilik modal atau pengusaha.
Komunisme :suatu aliran pemikiran yang bersumber dari pemikiran marxisme
yang berpendapat bahwa tujuan akhir dari sebuah perubahan
masyarakat yaitu terciptanya masyarakat tanpa kelas.
Marxisme :sebuah pemikiran yang lahir dari pikiran Karl Marx, aliran
pemikirannya berpijak dari dasar materi, melihat suatu
perubahan lahir melalui suatu konflik yang bersifat materi
(ekonomi).
Puritan :salah satu paham agama Kristen yang isi ajarannya lebih
banyak memikirkan tentang kehidupan akhirat.
Revolusi :suatu perubahan yang terjadi secara cepat dan radikal atau
mendasar.
Sosialisme :suatu aliran pemikiran ekonomi yang lebih menitikberatkan
peran masyarakat banyak secara bersama (koperasi)
menentukan roda perekonomian.
I.Pilihan Ganda
Pilihlah salah satu jawaban yang paling benar!
1.Revolusi Amerika adalah merupakan gerakan perjuangan rakyat koloni
di Amerika dalam menentang penjajahan yang dilakukan oleh ….
a.Prancisd. Portugis
b.Inggrise. Spanyol
c.Rusia
2.Paham utama yang dikembangkan sebagai pengaruh Revolusi Amerika
adalah ….
a.demokrasid. kapitalisme
b.sosialismee. penegakan hak-hak asasi manusia
c.nasionalisme288
3.Pemerintahan absolut yang berhasil ditumbangkan oleh Revolusi Prancis
1789 adalah pemerintahan raja ….
a.Lous XIId. Louis XV
b.Louis XIIIe.Louis XVI
c.Louis XIV
4.Berikut ini adalah faktor-faktor penyebab meletusnya Revolusi Prancis
1789, kecuali ….
a.kediktatoran pemerintahan kaisar Napoleon I
b.penderitaan rakyat akibat beban pajak yang berat
c.lahirnya pemikiran-pemikiran baru di bidang pemerintahan
d.hak-hak istimewa yang dimiliki oleh kaum bangsawan dan pendeta
e.utang luar negeri yang menumpuk dan harus segera diselesaikan
5.Berikut ini adalah kondisi-kondisi yang memicu meletusnya Revolusi Rusia
tahun 1917, kecuali ….
a.keterbelakangan Rusia dibandingkan dengan negara Eropa lain
b.kekalahan Rusia dalam Perang melawan Jepang
c.penderitaan rakyat akibat penindasan yang dilakukan pemerintahan
Tsar
d.keterlibatan Amerika Serikat dalam perang ideologi dengan Rusia
e.lahirnya kaum intelektual revolusioner di Rusia
6.Motor penggerak terjadinya Revolusi Rusia Oktober 1917 adalah ….
a.Partai Mensyewik
b.Partai Bolsyewik
c.Golongan kontra revolusi
d.Pendukung Tsar Nicholas II
e.Kaum proletar
7.Presiden Amerika Serikat yang pertama adalah ….
a.George Washington d.F.D. Rosevelt
b.Abraham Lincolne.Wodrow Wilson
c.Theodore Rosevelt
8.Jenderal dari Prancis yang membantu terhadap perang kemerdekaan
yang terjadi di Eropa adalah ….
a.Napoleon Bonaparte
b.George Washington
c.Lafayette
d.Maximillian deRobespierre
e.Lodewijk Napoleon289
9.Salah satu faktor penting lahirnya Revolusi Prancis adalah ….
a.penyerangan ke penjara Bastile
b.perebutan kekuasaan oleh Napoleon
c.peran kaum terpelajar
d.pemikiran-pemikiran tentang pemerintahan
e.kekuasaan raja yang absolut
10.Salah satu faktor penting dampak lahirnya Revolusi Rusia adalah ….
a.lahirnya demokrasi
b.berakhirnya kekuasaan Kaisar
c.lahirnya negara Komunis
d.Rusia menjadi negara kuat
e.kekuasaan rakyat menjadi kuat
II.Soal Uraian
Jawablah pertanyaan di bawah ini secara singkat dan jelas!
1.Jelaskan pengaruh berkembangnya Revolusi Prancis terhadap perkembangan
pergerakan nasional di Indonesia!
2.Jelaskan pengaruh berkembangnya Revolusi Amerika terhadap perkembangan
pergerakan nasional di Indonesia!
3.Jelaskan pengaruh berkembangnya Revolusi Rusia terhadap perkembangan
pergerakan nasional di Indonesia!
4.Uraikanlah latar belakang lahirnya Revolusi Amerika!
5.Uraikanlah latar belakang lahirnya Revolusi Prancis!290291
Setelah mempelajari bab ini, kamu diharapkan mampu:
•menjelaskan latar belakang lahirnya Revolusi Industri di Inggris;
•menjelaskan beberapa contoh penemuan yang menandai lahirnya
Revolusi Industri di Inggris;
•menjelaskan dampak sosial-ekonomi Revolusi Industri terhadap
kehidupan masyarakat di Inggris;
•menjelaskan dampak Revolusi Industri terhadap kehidupan di Indonesia
sampai abad ke-20.
10
PENGARUH REVOLUSI
INDUSTRI TERHADAP
KEHIDUPAN DI INDONESIA
SAMPAI ABAD KE-20
(Sumber: fixedreference.org)292
Pada Bab VI kalian telah mempelajari Revolusi Industri dan pengaruhnya
pada perkembangan kolonialisme dan imperialisme di Indonesia. Pada bab
ini penjelasan Revolusi Industri akan dikembangkan untuk melihat pengaruhnya
terhadap kehidupan bangsa Indonesia sampai abad ke-20, khususnya dibidang
sosial, ekonomi, dan politik.
A.PENGERTIAN REVOLUSI INDUSTRI
Pengertian revolusi industri mengacu pada
dua hal. Pertama, adalah perubahan cepat
dalam teknologi pembuatan barang-barang.
Kedua, adalah perubahan dalam kehidupan
sosial dan ekonomi masyarakat dunia. Pada
pengertian pertama dapat dikatakan bahwa
revolusi industri telah merubah proses dan
cara kerja manusia dalam menghasilkan suatu
barang. Sebelumnya pembuatan barang-barang dilakukan secara manual dengan
hanya menggunakan tangan dan kaki manusia, sedangkan pasca revolusi industri
pembuatan barang-barang menggunakan bantuan alat-alat mekanik dan otomatis.
Pembuatan barang-barang yang pada awalnya hanya mengandalkan kecepatan
tangan dan kaki mengalami perubahan pasca revolusi industri. Tenaga manusia
hanya sedikit diperlukan karena proses pengerjaan lebih banyak dilakukan
oleh alat-alat yang bekerja secara otomatis dan digerakkan oleh tenaga mesin.
Hasilnya pun akan sangat berbeda. Secara manual hanya dihasilkan barang
dalam jumlah sedikit dan lama, sedangkan dengan bantuan mesin, barang-
barang yang dihasilkan pun akan lebih banyak dan prosesnya cepat.
Pengertian kedua yaitu perubahan dalam bidang sosial dan ekonomi berkaitan
dengan terjadinya perubahan yang besar dan cepat dari pola ekonomi agraris
menjadi pola ekonomi industri. Pada masa sebelum berkembangnya revolusi
industri, mata pencaharian yang umumnya berkembang di masyarakat adalah
pertanian. Tentu saja hal ini akan menghasilkan budaya masyarakat pertanian.
Pasca revolusi industri, mata pencaharian masyarakat semakin beragam dan
lebih banyak berada pada sektor industri. Kegiatan produksi yang dilakukan
pada masa sebelum dikenalnya revolusi industri lebih bersifat industri rumahan.
Di Eropa dikenal dengan istilah gilda yang merujuk pada suatu bengkel
kerja atau tempat usaha pembuatan barang-barang. Umumnya barang-barang
yang dibuat di gilda tersebut adalah alat-alat pertanian dan rumah tangga.
Setiap gilda hanya membuat satu jenis barang saja, sehingga dikenal berbagai
macam gilda, misalnya gilda tas, gilda sepatu, gilda kursi, dan sebagainya.
Gilda baru akan bekerja bila ada pemesanan dari masyarakat. Biasanya
pemesannya adalah kelompok masyarakat kelas atas, sebab harga-harga
Kata-kata kunci
•produksi
•industri
•mesin
•gilda293
Kegiatan 10.1
barang yang dijual gilda sangat mahal sehingga tidak terjangkau oleh masyarakat
banyak.
Istilah revolusi industri diperkenalkan untuk pertama kalinya oleh Friedrich
Engels dan Louis-Auguste Blanqui pada pertengahan abad ke-19. Tidak
jelas penanggalan secara pasti tentang kapan dimulainya revolusi industri.
Tetapi T.S. Ashton mencatat permulaan revolusi industri terjadi kira-kira
antara tahun 1760-1830. Revolusi ini kemudian terus berkembang dan mengalami
puncaknya pada pertengahan abad ke-19 , sekitar tahun 1850, ketika kemajuan
teknologi dan ekonomi mendapatkan momentum dengan perkembangan mesin
tenaga-uap, rel, dan kemudian di akhir abad tersebut berkembang mesin
kombusi dalam serta mesin pembangkit tenaga listrik.
Berikanlah beberapa contoh bentuk industrialisasi dalam kehidupan sehari-
hari yang dapat kamu lihat.
B.INGGRIS SEBAGAI NEGARA PELOPOR REVOLUSI INDUSTRI
Revolusi industri tidak terjadi secara tiba-
tiba dan kebetulan, melainkan melalui suatu
proses yang cukup panjang yang akhirnya
mengantarkan pada terjadinya revolusi industri.
Awal terjadinya revolusi industri ini adalah
di Inggris. Mengapa di Inggris? Untuk
menjawab hal tersebut mari kita perhatikan
dengan seksama uraian berikut ini.
Inggris memiliki kondisi-kondisi yang
memungkinkan untuk terjadinya revolusi
Industri. Kondisi-kondisi tersebut di antaranya
sebagai berikut.
1.Revolusi agraria yang telah dijalankan sejak abad ke-16
Revolusi agraria merupakan suatu pondasi yang sangat penting dibangun
dalam menunjang berlangsungnya revolusi industri. Hal ini sudah dijalankan
oleh Inggris sejak abad ke-16. Sebab pada saat itu telah dilakukan perubahan
yang cepat dalam sistem penataan tanah pertanian. Dikembangkan sistem
pemagaran tanah (enclosured), yaitu berupa penertiban kepemilikan tanah-
tanah pertanian di bawah penguasaan pemilik tanah yang berasal dari golongan
aristokrasi (bangsawan). Hal ini kemudian diikuti dengan pengembangan metode
Kata-kata kunci
•revolusi agraria
•inovasi teknologi
•perdagangan
•sumber alam
•ekonomi liberal
•tanah jajahan294
baru dalam sistem pertanian yang mengarah pada intensifikasi. Teknologi
dalam pertanian dikembangkan dengan cara memperbaiki sistem irigasi dan
peningkatan mutu hasil pertanian melalui proses pemupukan. Dengan demikian,
hasil produksi semakin meningkat, baik secara kualitas maupun kantitas.
Revolusi agraria ini pada akhirnya mendorong munculnya pengusaha-
pengusaha di bidang pertanian. Tanah-tanah yang dimiliki oleh golongan aristokrat
umumnya diolah dengan cara disewakan. Para petani penyewa tanah ini memiliki
sifat bekerja keras dan inovator di bidang teknologi pertanian, sehingga mampu
mengembangkan pertanian lebih baik lagi melalui proses intensifikasi. Pada
perkembangan berikutnya, golongan petani ini berubah statusnya menjadi
pengusaha pertanian yang mampu membuka kesempatan kerja bagi golongan
petani lainnya yang umumnya tidak lagi memiliki tanah garapan. Pengusaha
pertanian inilah yang akhirnya menjadi pelopor sistem ekonomi pasar yang
memiliki orientasi untuk mendapatkan keuntungan dengan cara meningkatkan
produksi dengan menggunakan tenaga kerja buruh tani.
2.Perkembangan ilmu pengetahuan dan inovasi teknologi
Sejak abad ke-16, di Eropa telah terjadi revolusi keilmuan yang muncul
sebagai pengaruh dari terjadinya abad pencerahan (aufklarung). Pada masa
ini muncul para pemikir dan ilmuwan yang telah melahirkan pemikiran dan
temuan-temuan baru yang sangat berguna bagi peningkatan kehidupan manusia.
Hasil pemikiran para ilmuwan tersebut telah membuka cakrawala baru untuk
berpikir secara kritis dan ilmiah yang sebelumnya dibatasi oleh dogma-dogma
yang sebelumnya bersifat mistis dan menyesatkan. Para ilmuwan tersebut
di antaranya Galileo Galilei, Francis Bacon, Rene Descartes, Nicolai
Copernicus, Johannes Keppler, Sir Isaac Newton, dan sebagainya. Silahkan
kamu cari hasil-hasil pemikiran para ilmuwan di atas.
Pencerahan dalam bidang ilmu pengetahuan tersebut mendorong lahirnya
para pemikir-pemikir baru yang berusaha mengembangkan teknologi untuk
meningkatkan kualitas hidup manusia. Di Inggris kondisi ini sangat memungkinkan
dengan terbentuknya lembaga riset seperti The Royal for Improving Natural
Knowledge serta The Royal Society of England. Lembaga riset ini merupakan
wadah bagi para ilmuwan dan peneliti untuk dapat menghasilkan penemuan-
penemuan baru yang akan digunakan untuk meningkatkan taraf hidup manusia.
Melalui lembaga riset tersebut, pada akhirnya di Inggris dapat dihasilkan
alat-alat teknologi baru yang menunjang perindustrian. Mesin pintal  yang
ditemukan oleh James Hargreaves pada tahun 1795 serta model mesin pintal
lain yang ditemukan oleh Richard Arkwright pada tahun 1769 mampu
meningkatkan produksi tekstil lebih banyak bila dibandingkan dengan penggunaan295
teknologi secara manual. Apalagi setelah teknologi mesin pintal tersebut semakin
mendapat penyempurnaan oleh Edmund Cartwright (1785) dan Samuel
Crompton (1790) menjadikan mesin pintal yang sepenuhnya digerakkan oleh
tenaga mesin itu dapat menghasilkan produk tekstil lebih banyak lagi. Penemuan
paling revolusioner pada saat itu adalah mesin uap yang dikembangkan oleh
James Watt pada tahun 1796. Penemuan mesin uap ini pada akhirnya mendorong
peningkatan hasil industri lebih banyak lagi dan mendorong pengembangan
temuan-temuan lainnya untuk menunjang industri. Hasil penemuan Watt ini
kemudian digunakan oleh sebagian besar industri baru di bidang tekstil, pengolahan
gula serta pengolahan gandum.
Gambar 10.1
Mesin uap hasil penemuan James watt
(Sumber: fixedreference.org)
Gambar di atas adalah salah satu contoh mesin uap hasil penemuan James
Watt Pengembangan mesin uap memiliki peran sangat besar bagi dimulainya
revolusi industri di Britania Raya.
Revolusi industri di Inggris mengalami percepatan pada awal abad
ke-19 setelah ditemukannya teknologi baru dalam bidang transportasi darat.
Penemuan tersebut berupa lokomotif yang dihasilkan oleh seorang penemu
yang bernama George Stephenson pada tahun 1825. Segera penemuan ini
diwujudkan dengan membangun jaringan kereta api pertama yang menghubungkan
antara Kota Liverpool dan Manchester pada tahun 1830. Penemuan ini sangat
berarti bagi peningkatan industri Inggris, terutama percepatan pendistribusian
barang-barang hasil industri. Sebelum ditemukannya lokomotif, terdapat kesulitan
dalam memasarkan hasil industri karena tidak tersedianya angkutan yang cukup
memadai, sehingga proses pendistribusian menjadi lambat. Dengan ditemukannya296
lokomotif, kemudian dapat dibangun jaringan transportasi darat berupa jalur
kereta api, sehingga lebih mempercepat proses pemasaran hasil industri.
Adapun yang menarik adalah bahwa terdapat suatu kerja sama yang
cukup baik antara para pengusaha dan para penemu (inovator), sehingga
memperlancar dan mempercepat proses revolusi industri. Hasil-hasil penemuan
dimanfaatkan oleh para pengusaha untuk membangun industri dengan menggunakan
mesin-mesin hasil penemuan tersebut sebagai alat produksi yang sangat penting
dalam sistem industri tersebut. Bahkan ada beberapa dari penemu tersebut
yang kemudian berkembang menjadi pengusaha di mana setelah dia berhasil
menciptakan suatu mesin maka kemudian dia mendirikan suatu industri dengan
memanfaatkan mesin hasil temuannya tersebut. Golongan pengusaha inilah
yang pada perkembangan berikutnya berkembang menjadi kaum kapitalis.
3.Struktur masyarakat terbuka yang berorientasi pada per-
dagangan
Struktur masyarakat Inggris pada saat itu menciptakan suatu kondisi
yang mendukung bagi berlangsungnya revolusi industri. Golongan aristrokrasi
memiliki pandangan yang lebih maju dan terbuka, sehingga memungkinkan
mereka lebih berorientasi pada perdagangan. Sementara itu, komposisi
masyarakat golongan menengah di Inggris lebih banyak bila dibandingkan
dengan negara Eropa lainnya. Hal ini menciptakan suatu kondisi masyarakat
yang lebih terbuka dan siap dalam menerima perubahan-perubahan.
4.Stabilitas politik yang mantap
Dibandingkan dengan negara-negara Eropa lainnya, Inggris memiliki
kestabilan politik yang lebih mantap. Di negara-negara Eropa lainnya pada
waktu yang sama terjadi pergolakan politik dengan terjadinya revolusi yang
menumbangkan kekuasaan pemerintah lama. Kondisi demikian, tidak terjadi
di Inggris. Pemerintahan monarki mampu menyesuaikan diri dengan tuntutan-
tuntutan perubahan masyarakat dengan cara membangun suatu pemerintahan
monarki parlementer. Hal ini dapat membendung gejolak perubahan dalam
masyarakat, sehingga Inggris mampu untuk menciptakan kondisi politik dalam
negeri yang cukup stabil. Kondisi inilah yang akan sangat menunjang bagi
berlangsungnya revolusi industri.
5.Kekayaan sumber alam yang dimiliki oleh Inggris
Inggris memiliki sumber daya alam yang sangat dibutuhkan oleh proses
industri. Bahan tambang seperti batu bara serta bijih besi sangat diperlukan
dalam proses industri pada saat itu. Bahan-bahan tambang tersebut dimiliki297
Kegiatan 10.2
oleh Inggris. Dengan demikian, dapat memudahkan berlangsungnya revolusi
industri.
6.Berkembangnya paham ekonomi liberal
Berkembangnya paham liberal sejak abad pencerahan memberikan dampak
bagi berkembangnya paham ekonomi liberal. Salah seorang pengembang paham
ini adalah Adam Smith (1723-1790) yang mengembangkan pemikiran tentang
perlunya dibangun konsep laissez-faire di dalam sistem perekonomian. Konsep
ini menginginkan tidak adanya campur tangan yang besar dari pemerintah,
ekonomi dengan sendirinya akan dibangun oleh pasar bebas. Paham ini mendorong
bagi lahirnya para pengusaha-pengusaha yang menginginkan adanya kebebasan
di bidang ekonomi.
7.Luasnya tanah jajahan yang dimiliki Inggris
Kondisi pendukung bagi kelancaran industrialisasi adalah tersedianya
bahan baku industri serta tersedianya daerah yang akan menampung atau
menggunakan hasil-hasil industri tersebut. Faktor-faktor ini dimiliki oleh Inggris
karena Inggris memiliki banyak tanah jajahan. Tanah jajahan tersebut dijadikan
oleh Inggris sebagai daerah yang akan menyediakan bahan baku industri dan
juga dijadikan daerah pemasaran hasil industri.
Selain itu, Inggris juga memiliki koloni-koloni di benua Amerika dan
Australia. Koloni-koloni tersebut masih berhubungan erat dengan Inggris,
termasuk dalam hal perdagangan. Selama ini Inggris telah melakukan kegiatan
ekspor-impor yang cukup besar dengan koloni-koloninya tersebut. Para koloni
masih banyak yang menggantungkan pada barang-barang hasil industri Inggris.
Kondisi ini menjadi pemicu dan pendukung bagi berlangsungnya revolusi industri.
Untuk memenuhi permintaan para koloni maka Inggris perlu menghasilkan
barang lebih cepat dan lebih banyak. Dengan demikian, revolusi industri dapat
memenuhi kebutuhan tersebut. Oleh karena itu, Inggris dapat menjalankan
revolusi industri  dengan dukungan tersedianya bahan baku industri serta
daerah pemasaran yang diberikan oleh tanah jajahan serta koloni-koloni yang
dimiliki oleh Inggris.
Buatlah suatu pengamatan terhadap kehidupan kelompok yang ada di
lingkungan sekitar yang menunjukkan adanya suatu inovasi teknologi
dalam industrialisasi298
C.DAMPAK BERKEMBANGNYA REVOLUSI INDUSTRI
Revolusi industri yang dimulai di Inggris
kemudian menyebar ke hampir seluruh negara
Eropa lainnya dan juga sampai ke Amerika
Utara. Revolusi industri ini pada akhirnya
mempengaruhi lahirnya perubahan-perubahan
yang cepat dalam berbagai bidang kehidupan
masyarakat. Perubahan-perubahan tersebut
pada akhirnya menimbulkan dampak-dampak
sebagai berikut.
1.Perubahan sistem perekonomian
Berlangsungnya revolusi industri, memicu pula terjadinya revolusi dalam
sistem perekonomian. Sebelum terjadinya revolusi industri, sebagian besar
negara lebih banyak menggantungkan perekonomian pada sektor pertanian.
Perdagangan yang dilakukan masih sangat terbatas dan dalam skala yang
masih kecil. Industri-industri yang berkembang di negara-negara Eropa umumnya
masih bersifat industri rumahan yang hanya menghasilkan barang dalam jumlah
terbatas dan waktu penyelesaian yang cukup lama. Daerah pemasaran pun
masih terbatas dan barang yang dihasilkan hanya didasarkan pada pemesanan
saja.
Kondisi tersebut berubah dengan cepat setelah terjadinya revolusi industri.
Meskipun modal yang harus disediakan cukup besar untuk penggunaan mesin-
mesin baru dan pabrik-pabrik bila dibandingkan dengan alat-alat sederhana
dari masa sebelumnya, akan tetapi produksi barang secara besar-besaran
akan memberikan kemungkinan untuk mengurangi biaya yang dikeluarkan
dan bahkan mampu meningkatkan keuntungan. Berkembanglah industri-industri
yang pada akhirnya menarik minat sebagian besar penduduk untuk beralih
profesi menjadi buruh pabrik. Perpindahan profesi tersebut terutama dilakukan
oleh para petani penggarap yang tidak memiliki tanah. Perubahan profesi
ini, mereka lakukan dengan harapan untuk dapat meningkatkan derajat kehidupan
mereka.
Sejalan dengan revolusi industri, organisasi-organisasi perdagangan yang
telah terbentuk sebelumnya seperti EIC, VOC, dan sebagainya mengalami
perkembangan. Pada awalnya perusahaan-perusahaan dagang tersebut merupakan
persero dengan tanggung jawab tidak terbatas. Revolusi industri memberikan
pengaruh terbentuknya perusahaan-perusahaan dagang tersebut menjadi
perusahaan  dengan modal bersama yang tentu saja dengan tanggung jawab
terbatas. Pada perkembangan selanjutnya, perusahaan-perusahaan ini akan
melahirkan model Trust dan monopoli perusahaan besar. Perusahaan-perusahaan
Kata-kata kunci
•urbanisasi
•pengangguran
•kriminalitas
•kemiskinan
•kapitalisme
•sosialisme
•imperialisme299
semacam inilah yang pada akhirnya dapat membangun usaha raksasa yang
menjangkau daerah yang sangat luas di dunia, sehingga membentuk jaringan
seperti sistem gurita.
Pasca revolusi industri menyebabkan Inggris muncul menjadi negara industri
terkuat di dunia. Hal ini kemudian diikuti oleh negara-negara lainnya sehingga
lahir apa yang disebut dengan empat besar sebagai negara yang terkuat
di dunia dalam bidang ekonomi dan industri, bahkan di dunia politik. Negara-
negara tersebut adalah Inggris, Perancis, Jerman, dan Amerika Serikat. Munculnya
kekuatan semacam ini seakan-akan membentuk pola ekonomi yang
memperlihatkan hubungan pembagian kerja antara negara-negara industri kuat
dengan negara di bawahnya. Negara-negara industri tersebut menjadi daerah
penghasil utama barang-barang hasil industri, sedangkan negara lainnya menjadi
daerah pemasaran barang-barang hasil industri tersebut. Oleh karena itu,
terjadi kesenjangan perekonomian, sebab nilai perekonomian lebih banyak
dikuasai oleh negara-negara industri tersebut. Hal ini  dapat terlihat dari tabel
berikut:
2.Perubahan sistem sosial kemasyarakatan
Pada fase awal terjadinya revolusi industri timbul gejolak-gejolak dalam
kehidupan masyarakat. Dibukanya industri-industri menimbulkan minat dari
masyarakat untuk mengalihkan mata pencahariannya dari bidang pertanian
menjadi pekerja industri. Kondisi ini memicu arus urbanisasi yang cukup tinggi
di Inggris, sehingga rakyat dari pedesaan berbondong-bondong pindah ke
perkotaan untuk menjadi pekerja di sektor-sektor industri yang berada di
perkotaan.
Tidak semua para urban tersebut berhasil ditampung di industri-industri.
Banyak di antara mereka yang akhirnya menjadi pengangguran di perkotaan,
sebab mereka tidak mau kembali ke desa asalnya dan tetap bertahan di kota
dengan harapan suatu saat akan mendapatkan pekerjaan di sektor-sektor
1840
1880
1900
1913
1929
1938
Tahun
$   3 Milyar
$   7 Milyar
$ 20 Milyar
$ 40 Milyar
$ 69 Milyar
$ 47 Milyar
Nilai
32 %
25 %
21 %
17 %
14 %
16 %
Inggris
10 %
11 %
8 %
7 %
6 %
5 %
Prancis
9 %
12 %
12 %
10 %
8 %
Jerman
45 %
48 %
53 %
56 %
60 %
USA
8 %
10 %
11 %
11 %
14 %
11 %
Negara
Lain300
industri tersebut. Banyaknya para pengangguran di perkotaan memicu tingginya
angka kriminalitas. Hal ini disebabkan mereka tetap memerlukan biaya untuk
menunjang kebutuhan hidupnya, sementara kondisi mereka tidak memiliki
penghasilan karena tidak punya pekerjaan. Pada akhirnya mereka tidak segan-
segan untuk berbuat kriminal dengan cara mencuri, menodong, dan merampas
untuk memenuhi kebutuhan hidup.
Sementara itu, bagi mereka yang sudah mendapatkan pekerjaan di sektor-
sektor industri, kehidupannya tidak menjadi lebih baik. Kaum kapitalis seringkali
menekan para pekerjanya dengan beban kerja yang tinggi demi tercapainya
hasil produksi yang tinggi yang akan mendatangkan keuntungan yang lebih
banyak. Hal ini tidak diimbangi dengan pemenuhan hak-hak pekerja yang
memadai, upah yang sangat rendah, serta tidak diberikannya jaminan kesehatan,
perumahan, pendidikan dan kesejahteraan keluarga para buruh. Pada akhirnya,
hal ini akan mendorong terciptanya perkampungan-perkampungan kumuh
di perkotaan yang disebabkan ketidakmampuan para buruh untuk membangun
rumah tinggal yang lebih layak.
Kondisi seperti ini juga memicu hadirnya pekerja dari komunitas wanita
dan anak-anak. Upah minim yang diterima oleh para buruh menyebabkan
mereka harus mencari penghasilan tambahan guna menutupi biaya hidup. Oleh
karena itu, wanita dan anak-anak yang di bawah umur pun turut terjun dalam
dunia industri tersebut. Hal ini menimbulkan permasalahan-permasalahan manakala
tidak dipenuhinya hak-hak mereka, terutama hak-hak dalam kondisi-kondisi
khusus seperti hak bagi wanita hamil ataupun pembedaan waktu kerja bagi
pekerja anak-anak.
3.Lahirnya paham-paham baru
Berkembangnya revolusi industri mendorong lahirnya paham-paham baru,
yaitu sebagai berikut:
a.Kapitalisme
Kapitalisme adalah paham yang berpendapat bahwa untuk meningkatkan
perekonomian, perlu dibangun sektor-sektor industri yang ditunjang dengan
modal yang besar. Penguasaan sektor industri tersebut perlu juga didukung
dengan ketersediaan sumber bahan baku dan daerah pemasaran yang luas.
Aliran ini berkembang setelah terjadinya revolusi industri dan mencapai puncaknya
pada abad ke-19.
Para kapitalis ini pada akhirnya mendorong perkembangan ekonomi nasional,
sehingga dengan cepat Eropa mencapai taraf perekonomian yang sangat tinggi
bila dibandingkan dengan negara-negara lainnya di dunia. Ketika bangsa-
bangsa lainnya sedang berada dalam cengkeraman kolonialisme, Eropa pada301
saat yang sama sedang menikmati kemakmuran yang dihasilkan oleh industrialisasi.
Selain itu, dalam sistem perekonomian, lahirnya golongan kapitalis ini telah
mendorong semakin berkembangnya aliran ekonomi liberal. Para kapitalis
menuntut agar pemerintah tidak ikut campur tangan terlalu besar dalam kehidupan
perekonomian. Perekonomian sepenuhnya diserahkan pada pasar, sehingga
akan menggantungkan pada sistem penawaran dan permintaan. Dengan demikian,
perekonomian akan dikendalikan oleh golongan-golongan kapitalis tersebut.
b.Sosialisme
Lahirnya paham sosialisme disebabkan oleh terjadinya kondisi buruk
dalam kehidupan sosial kemasyarakatan setelah terjadinya revolusi industri.
Aliran sosialisme sangat menentang hadirnya para kapitalis yang dianggap
membawa kesengsaraan bagi rakyat. Para penganut sosialis memimpikan
terbangunnya suatu masyarakat tanpa kelas, sehingga semua manusia dapat
menikmati kesejahteraan secara bersama.
Perkembangan sosialisme untuk pertama kalinya lahir di Inggris dengan
tokohnya adalah Robert Owen (1771-1858).  Pemikiran-pemikirannya tentang
sosialisme dikembangkannya melalui bukunya yang berjudul A View of Society,
an Essay on the Formation of Human Character. Tokoh sosialisme lainnya
adalah Saint Simon (1760-1825) yang mengemukakan pentingnya peranan
kelas pekerja dalam membentuk masyarakat industri.
Paham sosialisme yang bisa diterima oleh kaum kapitalis adalah paham
sosalisme yang dikembangkan oleh Pierre Joseph Proudhon (1809-1865).
Pandangannya tentang sosialisme yang tertuang dalam karyanya yang berjudul
Philosophi de la Misere mengungkapkan pentingnya pembagian hak milik
antara individu secara sukarela dan merata tanpa adanya pemaksaan dari
pihak manapun termasuk negara.
Sementara paham sosialisme radikal dikembangkan oleh Karl Marx (1818-
1883) dan Friedrich Engels. Das Kapital yang merupakan karya dari Marx
mendengungkan perlunya perjuangan untuk mewujudkan masyarakat tanpa
kelas. Sementara itu, Engels sering mendengungkan semboyan kaum proletar
sedunia, bersatulah. Pada akhirnya pemikiran dari tokoh-tokoh sosialisme
radikal ini mendorong timbulnya gejolak-gejolak penentangan perluasan kaum
kapitalis dan menginginkan terwujudnya masyarakat tanpa kelas. Bahkan
gerakan-gerakan ini pada akhirnya diarahkan untuk mewujudkan suatu negara
yang masyarakatnya tanpa kelas seperti yang terjadi pada revolusi Oktober
Rusia 1917. Sosialisme radikal pada akhirnya lebih cenderung bersifat komunis.
Silahkan kamu cari lebih lanjut perbedaan antara sosialisme dengan komunisme.302
Kegiatan 10.3
4.Timbulnya imperialisme modern
Pada awalnya imperialisme dan kolonialisme dikembangkan dengan semangat
penaklukan dan kejayaan, bahkan semangat untuk menyebarkan agama Nasrani.
Pasca revolusi industri, paradigma imperialisme berubah menjadi lebih bermotifkan
ekonomi yang bertumpu pada industrialisasi. Daerah-daerah jajahan diperlukan
sebagai tempat bagi tersedianya sumber bahan baku yang diperlukan oleh
industri. Setelah itu daerah jajahan dijadikan pula sebagai tempat memasarkan
hasil-hasil industrinya.
Pada perkembangan selanjutnya, imperialisme modern melirik tanah jajahan
sebagai tempat penanaman modal (investasi). Hal ini dilakukan dengan tujuan
untuk lebih memberdayakan tanah jajahan, sehingga negara imperialis dapat
meningkatkan pendapatan dari bidang industrialisasi yang berkembang di tanah
jajahan.
Pasca terjadinya revolusi industri, terjadi ledakan penduduk yang cukup
hebat di Eropa. Ledakan penduduk tersebut menyebabkan semakin sesaknya
daerah-daerah perkotaan di Eropa. Hal ini pada akhirnya mendorong negara-
negara Eropa untuk memindahkan kelebihan penduduk tersebut ke tanah
jajahan.Antara tahun 1815-1914 terjadi arus migrasi sekitar 60 juta penduduk
Eropa ke berbagai negara-negara jajahan di dunia.
Amatilah terhadap perubahan kehidupan sosial ekonomi yang terjadi di
sekitar lingkungannmu sebagai dampak dari adanya industrialisasi
D.PENGARUH REVOLUSI INDUSTRI DI INDONESIA
Revolusi industri yang terjadi di Eropa
berhasil mendorong terjadinya perubahan-
perubahan dalam berbagai bidang kehidupan
masyarakat. Perubahan tersebut tidak hanya
mempengaruhi kehidupan masyarakat Eropa,
akan tetapi juga masyarakat di belahan dunia
lainnya, termasuk Indonesia. Apalagi dengan
perubahan paradigma filsafat yang diterapkan
oleh imperialisme Barat pada saat itu. Daerah
jajahan tidak hanya merupakan daerah taklukan saja tetapi fungsinya lebih
diberdayakan dari sekedar daerah penghasil bahan baku dan pemasaran hasil
industri, tetapi juga secara aktif dijadikan sebagai tempat penanaman modal
(investasi).
Kata-kata kunci
•investasi
•perkebunan
•edukasi
•transmigrasi
•irigasi303
Selain karena desakan kebutuhan aman yang menuntut diikutinya arus
revolusi industri, muncul pula kritikan dari kaum humanis dan demokrat di
negeri Belanda tentang pemberlakuan sistem tanam paksa di Indonesia. Desakan-
desakan tersebut pada akhirnya mendorong untuk dihapuskannya sistem tanam
paksa pada tahun 1870. Sebagai penggantinya, diterapkanlah sistem ekonomi
terbuka di Hindia Belanda. Dengan sistem ekonomi tersebut, dimulailah aman
liberalisasi dalam perekonomian Indonesia yang ditandai dengan derasnya
arus pemasukan modal yang ditanamkan oleh pengusaha-pengusaha asing.
Sistem ekonomi terbuka memungkinkankan siapa saja dapat menanamkan
modalnya di Indonesia, tidak hanya orang-orang Belanda saja. Akibatnya,
pengusaha-pengusaha di luar Belanda seperti Inggris, Perancis, Belgia, Amerika
Serikat, Cina, dan Jepang turut menanamkan modalnya di Indonesia. Tentu
saja penanaman modal tersebut dilandasi dengan tujuan untuk memperoleh
keuntungan sebesar-besarnya. Kondisi ini pada akhirnya menciptakan cara
baru dalam hal penindasan dan pengisapan bangsa Indonesia. Kalau dulu
yang melakukan penindasan adalah orang-orang Belanda maka pada masa
ini Indonesia dieksploitasi oleh kaum swasta dan para kapitalis asing lainnya.
Penanaman modal di Indonesia, sebagian besar diarahkan untuk
pembangunan perkebunan-perkebunan yang dapat menghasilkan komoditi
yang diperlukan bagi bahan dasar industri. Lalu dibangunlah perkebunan-
perkebunan yang sebagian besar dibangun di daerah Jawa dan Sumatera.
Pembangunan perkebunan ini membutuhkan tenaga kerja yang akan digunakan
untuk mengurus perkebunan. Dengan demikian, banyak penduduk yang diangkat
menjadi tenaga kerja perkebunan, bahkan untuk perkebunan di Sumatera
diangkat tenaga kerja yang berasal dari Jawa. Terjadilan arus transmigrasi
dari pulau Jawa ke Sumatera yang dilakukan secara paksa. Bahkan ada di
antara orang-orang Jawa ini yang dikirim ke daerah Madagaskar dan Suriname.
Eksploitasi yang dilakukan oleh para kapitalis terhadap penduduk Indonesia
dilakukan dengan gaya baru. Para pekerja dipaksa untuk bekerja di perkebunan-
perkebunan dengan upah yang sangat minim dengan beban kerja yang sangat
tinggi. Mereka tidak bisa menghindar dari ketentuan tersebut karena mereka
terikat kontrak kerja. Pada tahun 1881, pemerintah kolonial Belanda mengeluarkan
undang-undang Koelie Ordonantie yang mengatur para pekerja. Berdasarkan
undang-undang tersebut, para kuli bekerja sesuai dengan kontrak. Bagi mereka
yang melanggar ketentuan tersebut akan dijatuhkan hukuman berupa poenale
sanctie. Para pengusaha diberikan kewenangan dan hak yang besar untuk
memperlakukan dan menjatuhkan hukuman para pekerja sesuai dengan
keinginannya.
Untuk mendukung program perkebunan tersebut, pemerintah kolonial
Hindia Belanda membangun berbagai prasarana, seperti irigasi, waduk, jalan
raya, jalan kereta api, serta pelabuhan-pelabuhan. Pembangunan sarana-sarana304
tersebut seringkali memakan korban jiwa yang sangat banyak dari penduduk
Indonesia karena mereka dipekerjakan secara paksa. Akan tetapi dengan
pembangunan prasarana tersebut, terutama pembangunan jaringan jalan raya
telah menimbulkan pengaruh bagi tumbuhnya mobilitas penduduk. Pembangunan
jalan raya dan kereta api memungkinkan pertumbuhan dan hubungan antarkota
secara cepat. Dampaknya adalah lahirnya kota-kota baru di daerah pedalaman
seperti Malang, Bandung, Sukabumi, dan sebagainya. Lahirnya kota-kota
baru tersebut memicu pertumbuhan urbanisasi yaitu gerak perpindahan penduduk
dari desa ke kota.
Sementara itu, gerakan-gerakan humanis yang berkembang di negeri
Belanda  mendorong diberlakukannya politik balas budi terhadap bangsa
Indonesia. Salah satu politik balas budi tersebut adalah program yang
dikemukakan oleh Mr. C. Th. Van Deventer. Gagasannya yang diterbitkan
oleh majalah de Gids pada tahun 1899 memaparkan perlunya bangsa Belanda
melakukan balas budi terhadap Indonesia. Balas budi dilakukan dengan jalan
membantu bangsa Indonesia  untuk mencerdaskan dan memakmurkan rakyatnya.
Terdapat tiga cara yang dapat dilakukan untuk mewujudkan hal tersebut,
yaitu:
1.memajukan pengajaran (edukasi);
2.memperbaiki pengairan (irigasi);
3.melakukan perpindahan penduduk (transmigrasi).
Ide yang dikemukakan oleh van Deventer ini kemudian lebih dikenal
dengan politik etis. Setelah melalui perdebatan yang cukup panjang akhirnya
politik etis ini mulai dijalankan di Indonesia menurut tafsiran dan kemauan
pemerintah kolonial Belanda. Program pendidikan tidak ditujukan untuk
mencerdaskan bangsa Indonesia, tetapi dilakukan untuk memenuhi kebutuhan
akan tenaga administrasi rendahan yang akan ditempatkan di industri-industri
perkebunan. Program irigasi tidak diarahkan untuk peningkatan pertanian
penduduk Indonesia, tetapi diarahkan untuk menunjang perkebunan-perkebunan
milik para kapitalis. Sementara itu, program transmigrasi bukan diarahkan
untuk pemerataan penduduk dan peningkatan kualitas hidup penduduk Indonesia,
melainkan untuk memenuhi kebutuhan tenaga kerja di perkebunan-perkebunan
milik Belanda.
Lambat laun program politik etis ini memberikan manfaat yang sangat
besar bagi bangsa Indonesia, terutama dalam hal program pendidikan (edukasi).
Program pendidikan yang awalnya ditujukan untuk menghasilkan tenaga
administratif rendahan, pada akhirnya semakin berkembang. Tidak hanya
jenjang pendidikan semakin tinggi, tetapi juga menjangkau spesialisasi bidang
pendidikan lainnya seperti kedokteran, keguruan, teknik, pertanian, dan305
sebagainya. Dengan demikian, masyarakat Indonesia semakin mengenal pola
pendidikan Barat.
Pendidikan Barat yang diberikan oleh Belanda pada umumnya hanya
diperoleh masyarakat Indonesia yang berasal dari kelas bangsawan atau priyayi.
Secara umum yang mempergunakan kesempatan ini ialah mereka yang berasal
dari golongan priyayi kelas rendahan. Pada akhirnya dengan semakin
berkembangnya pendidikan Barat akan mengubah struktur masyarakat Indonesia.
Muncullah golongan baru dalam masyarakat Indonesia yang oleh seorang
sejarawan, Sartono Kartodirdjo, disebut sebagai homines novi. Kelompok
masyarakat ini adalah kelompok masyarakat baru yang lahir karena pendidikan
Barat yang mereka terima. Lambat laun, golongan ini telah menggeser kedudukan
kelas-kelas priyayi atas lainnya yang tidak berpendidikan Barat. Apalagi setelah
Belanda memberlakukan peraturan bahwa pejabat-pejabat yang akan memegang
jabatan pemerintahan harus memiliki ijaah pendidikan Barat, sehingga tertutuplah
jalan kelas priyayi tersebut dari jabatan-jabatan yang sebelumnya mereka
peroleh dengan cara turun-temurun. Hal ini pada akhirnya menghapuskan
sistem feodalisme yang selama ini sangat kental berlaku dalam pola hubungan
antara priyayi dan rakyat jelata.
Perubahan yang sangat penting terjadi dalam struktur masyarakat Indonesia
pada saat itu adalah dengan munculnya gerakan-gerakan emansipasi wanita.
Gerakan-gerakan ini dipelopori oleh tokoh-tokoh perempuan, seperti Raden
Ajeng Kartini dan Raden Dewi Sartika. Gerakan emansipasi yang dikembangkan
oleh kedua tokoh perempuan ini berusaha untuk menempatkan perempuan
pada posisi sesungguhnya yang memiliki hak dan derajat yang sejajar dengan
kaum laki-laki. Pada masa sebelumnya, kedudukan perempuan sangat rendah
dan menjadi kelas kedua di bawah kaum laki-laki.
Pengenalan masyarakat Indonesia dengan pendidikan Barat semakin
membuka cakrawala mereka tentang nasib bangsanya. Kemampuan mereka
untuk membaca hasil-hasil pemikiran yang berkembang di Barat secara langsung
menumbuhkan kesadaran tentang nasib bangsanya yang sedang mengalami
penjajahan.
Perkembangan paham-paham baru seperti nasionalisme, demokrasi,
liberalisme, sosialisme serta penegakan hak-hak asasi manusia menumbuhkan
keinginan untuk mendobrak kondisi pada saat itu dengan cara menegakkan
kemerdekaan bagi bangsanya. Kita akan lihat bahwa munculnya organisasi-
organisasi pergerakan nasional pada tahun 1908 dipelopori oleh golongan
cendekiawan nasionalis, seperti Wahidin Sudirohusodo, Sutomo, Tjipto
Mangunkusumo, Ki Hadjar Dewantara, dan lain-lain adalah orang-orang
nasionalis yang mendapatkan pencerahan sebagai akibat proses pendidikan
Barat yang mereka terima. Dengan kata lain, tidak akan muncul organisasi306
Kegiatan 10.4
pergerakan nasional apabila tidak diawali dengan penerapan pendidikan Barat
yang mereka terima pada saat itu.
Buatlah suatu karangan tentang contoh-contoh dampak Revolusi Industri
terhadap penjajahan di Indonesia.
Revolusi Industri merupakan suatu perubahan yang terjadi dalam cara-
cara produksi yang semula menggunakan tenaga manusia, kemudian berubah
menggunakan tenaga mesin. Perubahan cara produksi ini mengakibatkan hasil
produksi menjadi lebih banyak. Akibatnya membutuhkan pasar tempat untuk
menjual hasil-hasil produksinya. Selain itu, revolusi industri memberikan dampak
yang begitu besar terhadap kehidupan sosial ekonomi masyarakat di Inggris.
Secara lebih luas, Revolusi Industri di Inggris memberikan dampak terhadap
lahirnya penjajahan atau imperialisme. Daerah jajahan dijadikan sebagai tempat
mencari bahan baku bagi industri dan tempat penjualan barang-barang yang
dihasilkan oleh negara industri.
Aristrokrasi :golongan bangsawan.
Aufklarung :aman pencerahan yang terjadi di Eropa.
Buruh :para pekerja yang bekerja di industri-industri.
Feodalisme :sistem penguasaan tanah oleh raja atau
bangsawan (kaum feodal).
Gilda :kegiatan industri yang dilaksanakan di dalam
rumah tangga di Inggris sebelum terjadinya
Revolusi Industri.
Liberalisme :suatu paham atau ajaran tentang negara,
ekonomi, dan masyarakat yang mengharapkan
kemajuan di bidang budaya, hukum, ekonomi,
atau tatanan kemasyarakatan atas dasar
kebebasan individu.
GLOSARIUM
RINGKASAN307
Manufaktur :industri menengah yang produksinya ber-
dasarkan pesanan.
Revolusi Agraria :kebijakan pemerintah Inggris dalam menata
kepemilikan tanah oleh golongan aristokrasi
dan menghilangkan hak para petani penggarap
yang dijalankan sejak abad ke-16.
Revolusi Ilmu Pengetahuan :berkembangnya penemuan-penemuan dalam
bidang ilmu pengetahuan.
Revolusi Industri :proses perubahan yang cepat di bidang
ekonomi, yaitu dari ekonomi agraris (pertanian)
ke ekonomi industri dengan menggunakan
tenaga-tenaga mesin (tidak lagi menggunakan
alat-alat manual yang mengandalkan ke-
terampilan tangan), sehingga dapat me-
ningkatkan produktifitas barang.
Revolusi Sosial :revolusi dalam bidang kemasyarakatan.
I.Pilihan Ganda
Pilihlah salah satu jawaban yang kamu anggap paling benar!
1.Penemu mesin lokomotif adalah ….
a.George Stephenson
b.James Watt
c.Ricard Trevithick
d.George Stephenson
e.John Kay
2.Salah seorang pengembang paham ekonomi bebas adalah ….
a.Adam Smithd. John Kay
b.Graham Belle. James Hargreaves
c.Ricard Trevithick
3.Konsep laissez faire di dalam sistem perekonomian menginginkan tidak
ada campur tangan dari ….
a.pemerintahd. kongsi dagang
b.swasta e.masyarakat
c.individu
SOAL-SOAL LATIHAN308
4.Di bawah ini adalah dampak revolusi industri dalam bidang sosial
kemasyarakatan, kecuali  ….
a.memicu arus urbanisasi yang cukup tinggi di Inggris
b.banyak para petani menjadi buruh di sektor-sektor industri
c.terjadinya tindakan-tindakan kriminal
d.tumbuhnya perkampungan-perkampungan kumuh di perkotaan
e.hilangnya kekuasaan kaum feodal
5.Perkembangan sosialisme untuk pertama kalinya dikembangkan oleh ….
a. Robert Owen
b. Pierre Joseph Proudhon
c. Karl Marx
d. Friedrich Engels
e. Das Kapital
6.Revolusi industri mengubah dasar filsafat dari imperialisme yang lebih
bermotifkan pada ….
a.ekonomid. budaya
b.sosiale.agama
c.politik
7.Setelah terpengaruh dengan revolusi industri, Indonesia banyak dieksploitasi
oleh ….
a.para kapitalis asingd.pedagang Cina
b.para tuan tanah pribumie. golongan bangsawan
c.penguasa Belanda
8.Dibangunnya perkebunan-perkebunan besar pada abad ke-19 merupakan
salah satu pengaruh dari ….
a.revolusi industri
b.revolusi Amerika
c.revolusi Prancis
d.revolusi Rusia
e.revolusi ilmu pengetahuan
9.Di bawah ini adalah faktor-faktor yang mendukung Inggris untuk menjadi
pelopor Revolusi Industri, kecuali ….
a.tersedianya sumber daya manusia yang banyak sebagai pekerja industri
b.perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang sangat pesat
c.stabilitas politik yang mantap
d.tanah jajahan yang luas
e.terjadinya revolusi agraria309
10.Paham-paham baru yang lahir sebagai pengaruh revolusi industri adalah
….
a.liberalisme dan sosialisme
b.kapitalisme dan sosialisme
c.sosialisme dan komunisme
d.liberalisme dan nasionalisme
e.imperialisme dan kapitalisme
II.Soal Uraian
Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas!
1.Apakah yang dimaksud Revolusi Industri?
2.Jelaskan faktor-faktor yang mendorong terjadinya Revolusi Industri?
3.Apakah yang mempengaruhi terjadinya Revolusi Agraria di Inggris?
4.Apakah dampak Revolusi Industri bagi negara jajahan Inggris?
5.Jelaskan pengaruh Revolusi Industri terhadap perubahan politik dan ekonomi
di Indonesia!310
I.Pilihan Ganda
Pilihlah salah satu jawaban yang paling benar!
1.Paham di Eropa yang berusaha untuk mendapatkan emas sebanyak-
banyaknya dalam rangka mencapai kejayaan, disebut .
a.merkantilismed.sosialisme
b.kapitalismee.profitable
c.liberalisme
2.Ciri sistem ekonomi kapitalisme yaitu dikuasainya hak milik alat-alat
produksi oleh ….
a.individud. kongsi
b.negarae.non partikelir
c.kelompok
3.Hak istimewa yang diberikan oleh Pemerintah Belanda kepada VOC
disebut ….
a.Agrarische Wetd. Landrent
b.Etische Politik e.Ordonantie
c.Cultuur Stelsel
4.Ekonomi terbuka mulai dijalankan oleh Pemerintah Hindia Belanda dengan
dikeluarkannya …
a.Agrarische Wetd. Landrent
b.Etische Politik e.Ordonantie
c.Cultuur Stelsel
5.Jenis pendidikan untuk diangkat menjadi pegawai pangreh praja yaitu
.
a.Hoofdenschool
b.Kweekschool
c.Holland Inlands School
d.Lager Onderwijs
e.Hoger Burger School
6.Tokoh yang menjadi pelopor kaum perempuan atau emansipasi perempuan
yang termuat dalam Habis Gelap Terbitlah Terang, yaitu ….
a.R.A. Kartinid.Nona Suyatin
b.Raden Dewi Sartikae. Maria Ulfah
c.Sri Mangunsaskoro
EVALUASI AKHIR SEMESTER KEDUA311
7.Semangat nasionalisme yang berlebihan akan melahirkan ….
a.komunisme d.chauvinisme
b.liberalismee.sosialisme
c.kapitalisme
8.Satu-satunya negara di Asia yang mengumandangkan nasionalisme yang
berlebihan, ialah ….
a.Indiad.Cina
b.Turkie. Malaysia
c.Jepang
9.Tulisan als ik eens Nederlander was sebagai tanda protes kepada Belanda,
ditulis oleh ….
a.Ir. Soekarnod. Sutardjo
b.Drs. Moh. Hattae. Syahrir
c.Suwardi Suryaningrat
10.Tuntutan GAPI yang terkenal, yaitu ….
a.Indonesia Maju d.Indonesia Berparlemen
b.Indonesia Merdeka e.Indonesia Bersatu
c.Indonesia Jaya
11.H. Agus Salim, H.O.S. Cokroaminoto, Abdul Muis, dan Suryapranoto,
ialah tokoh-tokoh dalam organisasi ….
a.Budi Utomo
b.Sarekat Islam
c.Partai Nasional Indonesia
d.Indische Partij
e.Indonesische Veerniging
12.PNI Baru adalah pecahan PNI yang bergerak dalam bidang ….
a.sosiald.politik
b.agamae. pendidikan
c.ekonomi
13.Panglima militer yang menandatangi penyerahan Belanda tanpa syarat
kepada Jepang pada tanggal 8 Maret 1942, yaitu ….
a.Ter Poorten
b.Tjarda van Starkenborgh Stachouwer
c.Immamura
d.Wavell
e.Tannaka312
14.Berikut ini yang tidak diajarkan dalam materi pendidikan pada aman
Jepang, yaitu ….
a.paham-paham nasionalisme
b.latihan kemiliteran dan semangat Jepang
c.bahasa dan sejarah Jepang dengan adat istiadatnya
d.ilmu bumi ditinjau dari segi geopolitis
e.olahraga dan nyanyian-nyanyian Jepang
15.Organisasi perempuan yang dibentuk oleh Jepang dinamakan dengan ….
a.Fujinkaid.Heiho
b.Geisha e.Kaigun
c.Romusha
16.Secara garis besar, pendudukan tentara Jepang di Indonesia menyebabkan
berbagai permasalahan, di antaranya sebagai berikut, kecuali …..
a.kekurangan bahan makanan yang menyebabkan bencana kelaparan
di berbagai pelosok Indonesia
b.tanah pertanian tidak menjadi subur karena terus ditanami tanaman
sejenis
c.para petani tidak mempunyai waktu untuk mengolah lahan pertaniannya
d.tidak terpenuhinya kebutuhan sandang
e.munculnya proyek-proyek militer untuk pertahanan militer bangsa
Indonesia
17.Perlawanan bersenjata melawan Jepang terjadi di berbagai daerah di
antaranya terjadi di daerah Cot Plieng yang dipimpin oleh ….
a.Tengku Abdul Jalild. Shodanco Supriyadi
b.K.H. Zaenal Mustafae. Suparyono
c.H. Madriyas
18.Organisasi-organsasi bikinan Jepang yang dimanfaatkan pemimpin Indonesia
untuk kepentingan perjuangan nasional, ialah .
a.Puterad. Kaigun
b.Romushae. Keibodan
c.Jawa Hokokai
19.Paham utama yang dikembangkan sebagai pengaruh Revolusi Amerika
adalah ….
a.demokrasid. kapitalisme
b.sosialismee. penegakan hak-hak asasi manusia
c.nasionalisme313
20.Berikut ini adalah kondisi-kondisi yang memicu meletusnya Revolusi Rusia
tahun 1917, kecuali …..
a.keterbelakangan Rusia dibandingkan dengan negara Eropa lain
b.kekalahan Rusia dalam perang melawan Jepang
c.penderitaan rakyat akibat penindasan yang dilakukan pemerintahan
Tsar
d.keterlibatan Amerika Serikat dalam perang ideologi dengan Rusia
e.lahirnya kaum intelektual revolusioner di Rusia
II.Soal Uraian
Jawablah pertanyaan di bawah ini secara singkat dan jelas!
1.Jelaskan hubungan nasionalisme di Asia dengan pertumbuhan nasionalisme
di Indonesia!
2.Apakah sebabnya Budi Utomo dikatakan sebagai pelopor kebangkitan
nasional?
3.Jelaskan peranan R.A Kartini dalam emansipasi wanita Indonesia!
4.Jelaskan hubungan merkantilisme dengan perkembangan kolonialisme
dan imperialisme Barat di Indonesia?
5.Jelaskan hubungan Revolusi Industri dengan perkembangan kolonialisme
dan imperialisme Barat di Indonesia?
6.Sebutkan ciri-ciri negara yang menganut ekonomi kapitalisme?
7.Jelaskan pengaruh berkembangnya Revolusi Prancis terhadap perkembangan
pergerakan nasional di Indonesia!
8.Jelaskan pengaruh berkembangnya Revolusi Amerika terhadap perkembangan
pergerakan nasional di Indonesia!
9.Jelaskan pengaruh berkembangnya Revolusi Rusia terhadap perkembangan
pergerakan nasional di Indonesia!
10.Jelaskan hubungan market economy dengan perluasan kolonialisme dan
imperialisme Barat di Indonesia!
11.Apakah fungsi hak octrooi bagi VOC?
12.Apakah yang kamu ketahui tentang EIC?
13.Apakah tujuan Belanda mengeluarkan kebijakan tanam paksa di Indonesia?
14.Bagaimana kedudukan perempuan Indonesia pada masa kolonialisme
Belanda?
15.Jelaskan pengaruh penyerahan tanpa syarat pemerintah Hindia Belanda
kepada Jepang terhadap perjuangan kemerdekaan Indonesia!
16.Sebutkan organisasi-organisasi militer bentukan Jepang di Indonesia!314
17.Apa sebabnya terjadi perlawanan bersenjata terhadap Jepang di
Tasikmalaya?
18.Keuntungan apakah yang didapatkan oleh bangsa Indonesia dari pendudukan
militer Jepang?
19.Apakah tugas BPUPKI dan PPKI di Indonesia?
20.Jelaskan pengaruh Revolusi Industri terhadap perubahan politik dan ekonomi
di Indonesia!315
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Rani, Supratman dan Endang Sugriati. 1999. Ikhtisar Roman Sastra
Indonesia. Bandung: CV Pustaka Setia.
Abdurrahman. 1984. Jong Islamieten Bond: 1925-1945, Organisasi Kaum
Muda Islam di Jawa pada Masa Akhir penjajahan Belanda. Yogyakarta:
IAIN Sunan Kalijaga.
Badudu, J.S.  1979. Pelik-Pelik Bahasa Indonesia. Bandung:  Pustaka
Prima.
Baried, Siti baroh dkk. 1985. Pengantar Teori Pilologi. Jakarta: Depdikbud.
Brugmans, I.J., 1938. Geschiedenis van het Onderwijs in Nederlandsch-
Indie. Groningen: J.B. Wolters.
Darwis, Harahap. 1992. Sejarah Pertumbuhan Bahasa Melayu. Pulau Pinang:
Universiti Sains Malasyia.
Djumhur, I dan H. Danasuparta. 1976. Sejarah Pendidikan Indonesia. Bandung:
CV Ilmu.
Darmawan, Wawan. 2004. Cakrawala Sejarah: Sejarah untuk SMA Kelas
2 IPS. Bandung: PT. Sinerji Pustaka Indonesia.
Gonggong, Anhar, et.al,. 1993. Sejarah Indonesia VI. Jakarta:Depdikbud
Geert, Clifford. 1982. Agama Jawa. Jakarta: Grafiti pers
Hasan, Ibrohim Hassan. 1997. Sejarah dan Kebudayaan Islam.  Yogyakarta:
Kota Kembang.
Ingelson, John. 1986. In Search of Justice: Workers and Unions in Coloniale
Java 1908-1926.   Singapura: Oxford University Press.
Kahin, George Mc Turnan.1986. Nationalism and Revolution in Indonesia.
Ithaca, New York: Cornell University Press.
Koentjaraninggrat. 1981. Pengantar Ilmu Anthropologi. Jakarta: Rineka
Cipta.
Leirissa, R.Z. 2002. “Kolonialisme di Indonesia”. Makalah. Depok: UI
Llyod, Christoper.1988. Explanation Social History. New York: Basil
Blackwell.
Lombard, Denys. 1996. Nusa Jawa: Silang Budaya, Kajian Sejarah terpadu,
Bagian III: Warisan Kerajaan-kerajaan Konsentris. Jakarta: GPU
Mestoko, Sumarsono. 1979.  Pendidikan di Indonesia dari Jaman ke Jaman.
Jakarta: Depdikbud
Nagaumi, Akira. 1989. Bangkitnya Nasionalisme Indonesia: Budi Utomo
1908-1918. Terjemahan KITLV. Jakarta: Grafiti.316
Onghokam. 1989. Runtuhnya Hindia Belanda. Jakarta: Gramedia.
Poeponugroho, Mawati Djoened dam Nugroho Notosusanto. 1984. Sejarah
Indonesia II-IV.  Jakarta: Balai Pustaka.
Poerbakawatia, Soegarda. 1968.  Pendidikan Dalam Alam Indonesia Merdeka.
Jakarta: Gunung Agung.
Ricklefs, M.C. 1991.  Sejarah Indonesia Modern. Terj. Dharmono
Hardjowidjono. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Rickleft, M.C. 2005. Sejarah Indonesia Modern 1200-2004. Jakarta:  Serambi.
Rosyadi dkk. 2005. Kehidupan sosial budaya masyarakat Sunda, Banten
dan Lampung. Jakarta: Departemen Kebudayaan dan Pariwisata.
Soekmono, R. 1991. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 1, 2, dan
3. Yogyakarta: Kanisius.
Suhandi, Agraha. 1991.  Pola Hidup masyarakat Indonesia. Bandung:
Unpad.
Suwirta, Andi. 2002. Tasawuf dan proses Islamisasi di Indonesia. Bandung:
Historia Utama Press.
Tang, Lian Yock. 1991.  Sejarah Kesusasteraan Melayu Klasik. Jakarta:
Erlangga.
Tilaar, H.A.R. 1995. 50 Tahun Pembangunan Pendidikan Nasional 1945-
1995: Suatu Analisis Kebijakan. Jakarta: Grasindo.
Tim Penyusun 30 Tahun Indonesia Merdeka. 1993. 30 Tahun Indonesia
Merdeka 1945-1949. Jakarta: Tira Pustaka.
Tim Penyusun Oxford Ensiklopedi Pelajar. 1995. Oxford Ensiklopedi Pelajar
Jilid 1-10. London: World Book.
Tim Penyusun Ensiklopedi Populer Anak. 1997. Ensiklopedi Populer Anak
Jilid 1-10. Jakarta: Ichtiar Baru van Houve.
Tim Penyusun Indonesian Heritage. 1996. Indonesia Heritage: Early Modern
History. Singapore;Glolier International.
Tim Penyusun Indonesian Heritage. 1996. Indonesia Heritage: Plants. Singapore:
Glolier International.
Tim Penyusun Indonesian Heritage. 1996.  Indonesia Heritage: Language
and Literature. Singapore: Glolier International.
Tim Penyusun The World Book International. 1995. The World Book
Encylopedia Jilid 1-21. London: World Book.
Van Der Wal, S.L. 1963. Het Onderwijsbeleid in Nederlands-Indie 1900-
1940. Groningen: J.B.Wolters
Van Niel, Robert. 1984. Munculnya Elite Modern di Indonesia. Terj. Zahara
Deliar Noer. Jakarta: Pustaka Jaya.317
Veur, Paul W van der. Education and Social Change in Colonial Indonesia.
Athens: Ohio University.
Widja, I Gde. 2002. Menuju Wajah Baru Pendidikan Sejarah. Yogyakarta:
Lappera Pustaka Utama.
Wiriatmadja, Rochiati. 1965. Tinjauan Sejarah Mengenai Politik Jepang
di Jawa dan Madura pada Masa Pendudukan Tahun 1942-1945.
Bandung: Jurdik Sejarah.
Wojowasito, S. 1956.  Sejarah Kebudayaan Indonesia. Yogyakarta:
Kalimosodo.
____ .2000. Kamus Belanda Indonesia. Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve.
Yamin, Muhammad. 1966. Lukisan Sedjarah. Djakarta: Djambatan.
Zuhdi, Susanto. 2002. Cilacap. Jakarta: KPG.318319
INDEKS
A
Abu Yaid  81, 318
Adam Smith  203, 204, 230, 297, 307, 318
Adipati Unus  56, 110, 111, 127, 318
Agrarische Wet  168, 182, 186, 189, 198, 310, 318
Akulturasi kebudayaan  7, 318
Alesandro Volta  318
Ali Mughayat Syah  108, 128, 153, 318
Amangkurat I  114, 318
Amerigo Vespucci  256, 318
Andre Ampere  164, 318
Anglifan  318
Animisme  16, 318
Antonio Serra  157, 318
Anusapati  12, 19, 48, 49, 50, 51, 54, 74, 318
Arca  7, 8, 14, 15, 19, 20, 22, 24, 25, 30, 38, 318
Arjuna Wijaya  18, 57, 318
Arjunawiwaha  18, 25, 47, 151, 318
Arnold  83, 318
Aswawarman  29, 30, 318
B
Bahasa Sanskerta  3, 5, 6, 15, 16, 18, 23, 24, 28, 31, 38, 318
Balaputradewa  6, 17, 36, 37, 39, 318
Bangsa Indian  256, 318
Bangsa Viking  256, 318
Baron van Hoevel  178, 179, 318
Bartholomen Dia  318
Barani  133, 146, 318
Batu nisan  152, 318
Batu nisan  82, 83, 94, 95, 97, 100
Benjamin Franklin  164, 265, 318
Benteng Sombaopo  318
Bharatayudha  18, 25, 46, 71, 145, 151, 318
Bhinneka Tunggal Ika  57, 318
Binenland Bestuur  180, 182, 318
Boston Tea Party  262, 264, 318320
Brahmana 2, 3, 4, 5, 6, 22, 23, 24, 29, 30, 32, 33, 34, 42, 46, 49, 64, 66, 72,
79, 80, 151, 318, 319
Buddha Mahayana  8, 9, 14, 318
Budi Utomo  214, 216, 217, 218, 219, 222, 225, 227, 228, 229, 231, 232,
311, 313, 315, 318
Bukhori  36, 318
C
Candi Badut  11, 318
Candi Borobudur  8, 9, 13, 15, 18, 19, 24, 43, 318
Candi Cangkuang  14, 318
Candi Dieng  10, 318
Candi Jago  11, 12, 318
Candi Jawi  12, 318
Candi Kidal  12, 13, 318
Candi Lorojongrang  318
Candi Mendut  9, 10, 318
Candi Muara Takus  14, 318
Candi Padas  15, 318
Candi Panataran  12, 57, 318
Candi Pawon  9, 10, 318
Candi Prambanan  10, 19, 25, 41, 43, 318
Candi Singhasari  11, 13, 318
Candika  8, 318
Chandrabhaga  33, 318
Charles Fowier  318
Chiang Kai Sek  318
Christopher Columbus  170, 255, 318
Claudius Ptolemeus  31, 318
Coedes  35, 73, 318
Cornelis de Houtman  171, 318
Crawford  83, 318
Cultuur Stelsel  177, 194, 197, 310, 318
D
Dapunta Hyang  35, 36, 39, 318
Dapuntahyang Syailendra  40, 318
Dato Ri Bandang  100, 118, 318
David Rocardo  318
Declaration of Independence  202, 266, 267, 319321
Demokrasi  200, 201, 204, 206, 216, 229, 231, 271, 277, 285, 289, 305, 312,
319
Demokrasi langsung  206, 319
Dewa Brahma  48, 319
Dewa Wisnu  30, 31, 72, 319
Dewi Maut  8, 319
Diderat  203, 319
Dinamisme  16, 319
Dinasti Isanawangsa  42, 319
Dinasti Sanjaya  40, 41, 58, 74, 152, 319
Dinasti Syailendra  37, 40, 41, 74, 152, 319
Djohan Makmur  237, 319
Dokuritsu Junbi Cosakai  242, 245, 319
Dokuritsu Junbi Iinkai  242, 319
Douwes Dekker  178, 179, 185, 195, 222, 223, 319
dr. Cipto Mangunkusumo  218, 222, 319
dr. Radjiman Wediodiningrat  319
dr. Wahidin Sudirohusodo  216, 217, 319
E
East Indies Company  164, 175, 319
Edmund Cartwright  163, 295, 319
EIC  159, 164, 175, 194, 198, 298, 313, 319
Ekspedisi Pamalayu  50, 51, 71, 74, 80, 319
Emilio Aquinaldo  210, 211, 319
F
F. Drake  175, 319
Fa-Hien  24, 32, 33, 128, 319
Fatahilah  319
Fattini  83, 319
Ferdinan Magelhaens  319
Fraksi Nasional  226, 229, 319
Francis Bacan  319
Frand van de Pute  319
Fransisco Fiarro  319
Frederich Engels  319, 206
Fujinkai  234, 239, 240, 248, 250, 251, 312, 319322
G
Gajah mada  54, 55, 63, 80, 319
Galileo Galilei  294, 319
Garasaka 319
Gatotkacasraya 18, 319
George Washington  259, 264, 265, 288, 289, 319
Gerakan Tiga A  234, 237, 238, 248, 249, 319
Golongan elite  65, 123, 124, 130, 319
Golongan hamba sahaya  123, 124, 130, 319
Golongan non elite  124, 319
Golongan raja  123, 124, 130, 319
Graham Bell  164, 307, 319
Grote Postweg  168, 173, 194, 195, 319
Gubernur Jenderal Jansens 319
Guillotine  275, 276, 319
H
Haji Samanhudi  219, 319
Hak octroi  319
Hakko Ichiu  234, 236, 249, 251, 319
Hamka  83, 98, 319
Hamah Fansuri  99, 100, 140, 144, 149, 319
Hans Kohn  200, 230, 319
Hayam Wuruk  13, 25, 54, 55, 56, 57, 74, 80, 319
Heiho  234, 240, 248, 250, 251, 312, 319
Herman Willem Daendels  173, 197, 319
Hernando Corte  256, 319
Hindu Dharma 64, 319
Hipotesis Brahmana  2, 5, 22, 23, 319
Hipotesis Ksatria  2, 4, 5, 22, 23, 319
Hipotesis Waisya  2, 3, 22, 319
Hitler  201, 202, 319
Ho Chi Minh  212, 213, 319
Hogenot  257, 319
HOS Cokroaminoto  319
Humanisme  195, 203, 204, 319
Husein Djajadiningrat  83, 319323
I
Ibn Hordadbeth  81, 319
Ibn Rosteh  81, 319
IndischePartij  214, 222, 223, 229, 231, 232, 311, 319
Indonesia Raya  222, 227, 229, 319, 321
Isaac Merrit Singer  163, 319
I-Tsing  17, 24, 35, 38, 99, 128, 319
J
J.J. Rousseau  203, 319
Jacob van Neck  171, 319
Jacques Cartier  256, 319
Jafar Sadiq  90, 319
James Hargreaves  163, 294, 307, 320
James Watt  162, 295, 307, 320
Jameston  320
Jawa Hokokai  234, 239, 241, 244, 248, 249, 251, 252, 312, 320
Jayabaya  46, 235, 320
Jayakatwang  51, 52, 53, 320
Jayanegara  53, 54, 55, 74, 152, 320
Jean Jacques Rousseau  271, 320
Johannes Keppler  294, 320
Johannes van den Bosch  183, 320
John Cabot  256, 320
John Kay  163, 307, 320
John Locke  203, 271, 320
Jose Rial  210, 211, 230, 320
Juan Sibastian del Cono  320
K
K.H. Ahmad Dahlan  221, 320
Kapitalisme 157, 166, 167, 187, 194, 195, 196, 197, 198, 203, 205, 206,
230, 285, 288, 298, 300, 309, 310, 311, 312, 313, 320
Karl Heinrik Marx  320
Kasta  3, 7, 30, 36, 64, 65, 72, 79, 80, 320
Keibodan  234, 240, 248, 250, 251, 252, 312, 320
Kerajaan Bali  28, 61, 63, 66, 68, 320
Kerajaan Banjar  104, 119, 120, 126, 129, 320
Kerajaan Cirebon  104, 116, 130, 320324
Kerajaan Demak  60, 86, 104, 109, 110, 111, 115, 120, 126, 129, 130, 320
Kerajaan Junggala  320
Kerajaan Kutai  15, 28, 29, 30, 31, 65, 66, 151, 320
Kerajaan Majapahit  13, 18, 19, 25, 28, 52, 53, 54, 55, 56, 63, 69, 74, 75,
80, 85, 110, 141, 151, 152, 320
Kerajaan Makassar  117, 118, 129, 320
Kerajaan Malaka  104, 105, 106, 107, 128, 139, 153, 320
Kerajaan Mataram Islam  97, 129, 320
Kerajaan Mataram Lama  16, 28, 40, 41, 58, 320
Kerajaan Pajang  104, 112, 320
Kerajaan Peanjalu  320
Kerajaan Samudera Pasai  104, 105, 127, 135, 139, 320
Kerajaan Singhasari  11, 13, 28, 47, 48, 50, 51, 52, 74, 80, 320
Kerajaan Sunda  28, 57, 58, 59, 60, 66, 68, 74, 320
Kerajaan Tarumanegara  28, 31, 32, 33, 57, 65, 66, 72, 73, 320
Kertajaya  46, 48, 49, 320
Kertanegara  11, 12, 13, 19, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 71, 74, 320
Kesultanan Bacan  121, 127, 320
Kesultanan Jailolo  121, 127, 320
Kesultanan Tidore  121, 122, 127, 320
Kimigayo  236, 249, 251, 320
Kitab Kuning  138, 320
Kitab Nirwanasutra  17, 320
Kitab Pararatan  320
Kitab Ramayana  10, 15, 320
Kitab Silpasastra  7, 320
Kodi Ordonantie  320
koloni  4, 159, 168, 195, 202, 211, 254, 257, 258, 259, 260, 261, 262,
263, 264, 265, 270, 287, 297, 320
kolonialisme  155, 156, 157, 159, 165, 166, 168, 169, 181, 194, 198, 202,
203, 210, 211, 216, 292, 300, 302, 313, 315, 320
Konsep Dewa-Raja  67, 79, 136, 150, 320
Konvensi London  176, 195, 320
Kooperatif  213, 228, 234, 235, 237, 238, 241, 248, 249
Kooperatif  321, 320
Kubhilai Khan  50, 51, 53, 320
Kundungga  29, 30, 72, 320325
L
Lafayette  265, 289, 320
Laksamana Cheng Ho  256, 320
Landrent 168, 176, 194, 195, 197, 198, 310, 320
Leif Ericson  256, 320
Liberalisme  167, 185, 186, 195, 197, 200, 202, 203, 204, 206, 216, 229, 230,
277, 279, 285, 305, 306, 309, 310, 311, 320
Lingga  40, 320
Lord Cornwalis  265, 320
Lothrop Stoddard  200, 230, 320
Louis Auguste Blanqui  320
Louis Napoleon  173, 176, 197, 320
Lubdhaka  18, 151, 320
Luigi Galvani  164, 320
M
Mahabharata  15, 19, 20, 21, 25, 47, 89, 145, 320
Mahatma Gandhi  209, 320
Makam 12, 13, 19, 83, 85, 87, 89, 90, 91, 92, 95, 96, 97, 100, 105, 109, 119,
121, 135, 152, 320
Makrokosmos  67, 71, 79, 320
Maluku Kie Raha  121, 127, 321
Mao Zedong  208, 321
Marcopolo  83, 95, 99, 105, 128, 321
Marhabanan  321
Mas Jolang  113, 321
Masih Munat  88, 321
Masyumi  241, 321
Maulana Ishak  84, 88, 89, 321
Maulana Malik Ibrahim  83, 84, 85, 95, 100, 128, 321
Maulana Yusuf  115, 321
Mauludan  126, 321
Mahab Hambali  321
Mahab Hanafi  139, 321
Mahab Maliki  321
Meiji  207, 321
Merkantilisme  157, 158, 159, 165, 194, 195, 196, 198, 310, 313, 321
Meunasah  138, 148, 321
MIAI  321, 234, 241, 248, 250326
Mikrokosmos  67, 71, 79, 321
Mohammad Husni Thamrin  226, 321
Montesquieu  203, 271, 272, 278, 321
Morisson  83, 321
Morse 164, 321
Mouquette  82, 83, 98, 321
Mpu Bharada  45, 321
Mpu Kanwa  18, 25, 46, 47, 151, 321
Mpu Panuluh  18, 21, 25, 46, 71, 151, 321
Mpu Sedah  18, 46, 71, 321
Muhammad Syah  107, 321
Muhammad Yamin  36, 156, 157, 163, 169, 170, 208, 209, 211, 223, 321
Muhammadiyah  221, 321
Mulawarman  29, 30, 66, 72, 151, 321
Multatuli  178, 179, 185, 195, 321
N
Napoleon Bonaparte  173, 197, 275, 276, 277, 289, 321
Nasionalis 208, 209, 212, 213, 220, 235, 237, 238, 239, 241, 248, 249,
285, 286, 305, 321
Nasionalisme 199, 200, 201, 202, 203, 204, 207, 208, 209, 210, 212, 213,
214, 216, 221, 229, 230, 232, 153, 180, 251, 277, 278, 288,
305, 309, 311, 312, 313, 315, 321
Negarakertagama  18, 25, 55, 57, 151, 321
Ngaben  8, 130, 148, 149, 321
Niccolo Machiavelli  268, 321
Nicolai Copernicus  294, 321
Non kooperatif  213, 321
Nuruddin ar-Raniri  140, 144, 321
O
OSVIA  191, 321
Otto Boner  321
Otto van Bismarck  321
P
Panembahan Seda Ing Krapyak  113, 321
Panembahan Senopati Ing Alaga  112, 321
Pangeran Mutsuhito  207, 321
Pangeran Sabrang Lor  110, 127, 321327
Pangeran Suriansyah  120, 321
Pangeran Tumenggung  120, 321
Pangreh praja  180, 181, 191, 197, 310, 321
Panji Tohjaya  49, 50, 321
Parameswara  107, 128, 139, 153, 321
Partai Indonesia Raya
Partai Indonesia Raya  227, 229, 321
Partai Komunis Indonesia  221, 224, 229, 286, 321
Partai Nasional Indonesia  225, 226, 229, 231, 311, 321
Patrimonial  67, 79, 321
Pearl Harbour  234, 321
Pembantaian Boston  262, 321
Perahu Phinisi  118, 321
Perang Bubat  59, 74, 321
Perang Laut tujuh tahun  259, 260, 265, 321
Perang Lipig  168, 176, 195, 321
Perang Pamalayu  321
Perfektur  174, 321
Pergerakan Nasional  192, 199, 206, 214, 216, 221, 222, 225, 226, 228,
229, 231, 232, 253, 254, 265, 266, 277, 278, 285, 286, 289, 305, 306,
313, 321
Perhimpunan Bangsa Indonesia  227, 229, 321
Perhimpunan Indonesia  214, 223, 224, 229, 321
Perjanjian Bongaya  118, 321
Perjanjian Giyanti  114, 321
Perjanjian Nanking  208, 321
Perjanjian Paris  260, 265, 321
Perjanjian Peking  208, 321
Perjanjian Saragosa  168, 170, 195, 321
Perjanjian Tordesillas  168, 170, 255, 322
Perjanjian Tuntang  175, 322
Pesantren  81, 86, 87, 88, 93, 138, 139, 145, 146, 147, 148, 152, 322
Petisi Sutardjo  214, 227, 230, 322
Pierre Joseph Proudhon  301, 308, 322
Pijnapple  322
Poerbacaraka  36, 322
Politik Etis  168, 180, 190, 214, 215, 304, 322
Pralaya 45, 322
Prasasti  3, 5, 6, 7, 15, 17, 24, 25, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36,328
37, 38, 39, 40, 41, 42, 44, 46, 47, 48, 51, 58, 59, 61, 62, 63, 65, 66,
68, 71, 72, 73, 74, 151, 322
Prasasti Canggal  40, 41, 58, 322
Prasasti Ciaruteun  32, 322
Prasasti Karang Berahi  39, 322
Prasasti Kebon Kopi  32, 322
Prasasti Kedukan Bukit  34, 35, 36, 73, 322
Prasasti Kota Kaur 322
Prasasti Muara CIanten 32, 322
Prasasti Mulamalurung  47, 48, 322
Prasasti Nalanda  6, 17, 24, 25, 36, 37, 39, 73, 322
Prasasti Pasir Awi  32, 322
Prasasti Pasir Jambu  32, 322
Prasasti Sojometro  322
Prasasti Talang Tuwo 322
Prasasti Telaga Batu 39, 322
Prasasti Tugu  33, 65, 66, 322
Preanger Stelser 322
Prof. Slamet Mulyono  322
Pura  15, 322
Puritan  257, 287, 322
Purnawarman 31, 32, 33, 66, 72, 73, 322
Pusat Tenaga Rakyat 239, 248, 249, 322
R
Raden Jaka Said  89, 322
Raden Paku  84, 88, 322
Raden Patah 86, 109, 110, 111, 126, 322
Raden Prawoto 91, 322
Raden Rakhmat 85, 322
Raden Umar Said 91, 322
Raden Wijaya 49, 51, 52, 53, 74, 152, 322
Rahyang Purbasora 57, 58, 59, 322
Raja Friederich II 201, 322
Raja Louis XIII 268, 322
Raja Louis XIV 268, 322
Rakai Dyah Balitung 41, 152, 322
Ramayana 10, 15, 19, 20, 21, 24, 25, 47, 145, 320, 322
Ranggawuni 49, 50, 322329
Renaissance 203, 322
Rene Descartes 294, 322
Resi Gentayu 45, 322
Revolusi 157, 160, 162, 164, 165, 168, 194, 196, 198, 200, 201, 203, 210,
253, 254, 263, 265, 266, 267, 270, 272, 273, 274, 275, 276, 277,
278, 279, 280, 281, 282, 283, 284, 285, 286, 287, 288, 289,
291, 292, 293, 294, 295, 296, 297, 298, 299, 300, 301, 302, 303,
306, 307, 308, 309, 312, 313, 314, 322
Revolusi agraria 162, 293, 293, 294, 307, 308, 309, 322
Revolusi Amerika  200, 201, 254, 263, 265, 266, 270, 273, 286, 287, 288, 289,
308, 312, 313, 322
Revolusi industri 157, 160, 162, 164, 165, 168, 194, 196, 198, 200, 201,
280, 291, 292, 293, 295, 296, 297, 298, 299, 300, 301, 302, 303, 306,
307, 308, 309, 313, 314, 322
Revolusi Prancis  196, 200, 201, 253, 254, 266, 270, 272, 274, 275, 277, 278,
279, 286, 288, 289, 308, 313, 322
Revolusi Rusia  253, 254, 279, 282, 284, 285, 286, 288, 289, 308, 313, 322
Richard Arkwright 163, 294, 322
Richleft 322
Robert Owen 205, 301, 308, 322
Rodi  174, 176, 322
Romusha  242, 244, 245, 249, 251, 252, 312, 322
S
Saint Simon 205, 301, 322
Samariwijaya  322
Samuel Crompton  295, 322
Sanjaya 40, 41, 43, 57, 58, 59, 74, 152, 319, 322
Sannaha 40, 322
Sanua 322
Sarekat Islam 219, 220, 221, 224, 225, 229, 231, 232, 311, 322
Sartono Kartodirdjo 305, 322
Satyakitri  322
Sayyid Syarif  84, 322
Seba 125, 126, 127, 130, 322
Seinendan 234, 240, 248, 250, 251, 322
Sekaten 87, 90, 113, 137, 147, 148, 153, 322
Sekulerisme 203, 322
Semaun 220, 221, 224, 322330
Serambi Mekkah 105, 322
Sinkretisme 135, 136, 140, 150, 153, 154, 322
Sinkretisme 7, 16, 64, 98
Sir Isaac Newton 294, 322
Sir Walter Releigh 322
Sistem tanam paksa 177, 178, 179, 183, 184, 185, 186, 189, 194, 195, 215,
303, 323
Slamet Mulyana 35, 323
Snouch Hurgronje 323
Soekarno 192, 225, 226, 231, 235, 238, 239, 242, 311, 323
Sosialisme 196, 200, 204, 205, 216, 229, 230, 204, 230, 278, 285, 286,
287, 288, 298, 301, 305, 308, 309, 310, 311, 312, 323
Sri Baduga Maharaja 58, 74, 323
Sri Jayabhupati 58, 323
Stuart Mill 204, 323
Stupa  8, 14, 21, 24, 323
Sudra 24, 64, 65, 79, 80, 151, 323
Suiker Wet 168, 194, 323
Suku Badui 115, 323
Sulaiman 81, 120, 121, 323
Sultan Adiwijaya 112, 323
Sultan Agung  99, 113, 114, 129, 323
Sultan Agung Tirtayasa 323
Sultan Alaudin Awwalul Islam 323
Sultan Baabulah 122, 323
Sultan Hasanuddin 115, 118, 119, 129, 323
Sultan Iskandar Muda 99, 100, 108, 109, 128, 129, 153, 323
Sultan Iskandar Syah 107, 323
Sultan Iskandar Thani 109, 129, 323
Sultan Kaiil Buko 323
Sultan Mahmud Syah 107, 323
Sultan Malik al-Tahir 104, 323
Sultan Malik as-Saleh 323
Sultan Mansur 107, 121, 323
Sultan Mansur Syah 107
Sultan Muaffar Syah 107, 323
Sultan Nuku 122, 323
Sultan Sarajati 121, 323
Sultan Trenggana 111, 115, 323331
Sultan Zainal Abidin 106, 121, 323
Sumpah Palapa 55, 323
Sumpah Pemuda 222, 278, 323
Sun Yat Sen 208, 323
Sunan 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 97, 99, 100, 110, 116, 117,
130, 136, 139, 140, 143, 144, 145, 149, 150, 152, 315, 323
Sunan Ampel 85, 86, 87, 88, 97, 99, 100, 152, 323
Sunan Bonang 86, 87, 88, 89, 99, 100, 110, 140, 145, 149, 150, 152, 323
Sunan Derajat 86, 88, 152, 323
Sunan Giri 84, 86, 87, 88, 89, 91, 130, 139, 150, 323
Sunan Gunung Jati 92, 100, 116, 117, 130, 150, 323
Sunan Kalijaga 86, 89, 90, 91, 99, 100, 110, 130, 136, 139, 143, 144, 149,
150, 152, 315, 323
Sunan Kudus 90, 91, 99, 110, 130, 139, 140, 149, 152, 323
Sunan Muria 88, 91, 92, 99, 100, 130, 149, 150, 152, 323
Sunan Panggung 140, 323
Surau 18, 137, 138, 148, 323
Susuhunan  84, 114, 136, 323
Sutardjo 214, 227, 230, 231, 311, 322, 323
Sutasoma 18, 57, 151, 323
Sutomo 227, 305, 323
Suwardi Suryaningrat 221, 222, 223, 231, 311, 323
Syahadatain 113, 127, 323
Syamsudin as-Sumatrani  323
Syarif Hidayatullah 92, 323
Syekh Aburrauf 323
Syekh Siti Jenar 140, 323
T
Tahlilan  134, 147, 323
Taman Siswa 221, 323
Tarekat 140, 323
Tasawuf  81, 87, 98, 139, 140, 144, 145, 148, 150, 316, 323
Tengku 109, 127, 246, 248, 249, 252, 312, 323
Teori Arus Balik  2, 3, 5, 6, 23, 24, 25, 26, 151, 323
Teori kolonisasi  3, 22
teori kolonisasi  3, 5, 22, 25, 26, 323
Teuku 109, 127, 323
Thomas Alfa Edison 164, 323332
Thomas Mun Sir James Stuart 157, 323
Thomas Stamford Rafles 323
Thoms Paine 323
Tohjaya 48, 49, 50, 54, 74, 321, 323
Tradisi 4, 5, 28, 83, 113, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 139, 144,
145, 147, 152, 153, 154, 200, 323
Tradisi lokal 131, 132, 135, 137, 152, 153, 323
Tradisi tujuh bulanan 132, 323
TS. Asthon 323
Tsar Nicholas II 280, 282, 283, 284, 288, 323
Tunggul Ametung 48, 49, 54, 323
U
Udayana 15, 44, 62, 65, 75, 323
Uli Lima 122, 130, 323
Uli Siwa 122, 130, 324
Upeti  43, 67, 69, 71, 72, 107, 125, 126, 130, 172, 174, 324
V
Van den Bosch  177, 183, 194, 320, 324
Van Deventer 179, 180, 304, 324
Vasal 37, 67, 126, 324
Vasco da Gama 169, 197, 324
Veregnide Oost Indie Compagnie 324
VOC 113, 114, 116, 159, 164, 171, 172, 173, 191, 194, 195, 196, 197, 198,
298, 310, 313, 324
Voltaire 203, 272, 324
Vrtyastoma 30, 72, 324
W
Wage Rudolf Supratman 222, 324
Waisya 2, 3, 5, 22, 23, 24, 64, 65, 79, 80, 151, 319, 324
Walisongo 81, 84, 92, 99, 100, 101, 110, 116, 130, 136, 139, 140, 143,
152, 324
Waprakeswara 30, 72, 151, 324
Wetta Sancaya 324
Wisnu Wardhana 47, 324
Wolters  84, 315, 316, 324
wong cilik 124, 324333
Y
Yawadwipa 31, 72, 324
Z
Zainal Abidin 104, 105, 106, 121, 323, 324
Zelfbestuur 180, 182, 324
Zending 191, 324334
Catatan: ……………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………………………………….

Berikan Balasan

Please log in using one of these methods to post your comment:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s